Poema de Norma Segades - Manias

María Eva Duarte

Mientras la mayoría del pueblo la llora con desconsuelo, en algunas paredes de los barrios aristocráticos alguien escribe: “Viva el cáncer”. Tenía 33 años.
Buenos Aires/Argentina (1952)

Encarcelada adentro de mis pieles,
el alma se debate entre las llagas que saquearon su cuerpo,
a pura furia,
en estas coordenadas del silencio donde sucede el tiempo en espirales
y la agonía duele todavía
aunque el fétido aliento de la muerte ya no rompa,
con uñas amarillas,
los baluartes del útero infecundo donde engendrara el cáncer su paisaje.

Soy
apenas
la máscara de la hembra
que odiaron los señores biencomidos desde lo más profundo de sus vísceras.

Soy Evita,
la intrusa resentida,
la virtuosa,
la puta,
la arrogante;
la que mantuvo un odio apasionado por los olvidos,
por las injusticias,
y alzó una represalia en torbellino que consumió sus días
y sus noches
y el desleal desenfreno de su sangre
desterrándola al hondo cautiverio de una perpetuidad inconmovible
donde habrán de golpearla,
mutilarla,
temerle hasta el espanto y la locura,
condenarla a un atroz peregrinaje
al que será entregada por bastarda,
por hija de la chusma,
por fanática,
por conducir legiones desdentadas
hacia la dignidad que les adeuda la rapiña legal de los farsantes.

Soy Evita,
la madre irrespetuosa,
la que no consintió con su destino de sirvienta,
operaria,
costurera,
discreto pasatiempo de señores en alguna evasión de mediatarde
y se jugó la vida
a todo o nada
porque tuvo el coraje,
la fiereza,
la razón, el arrojo, los ovarios
para parar el juego
y dar de nuevo
a pesar del agravio interminable.

Fuente: http://ensusnombres.blogspot.com/2008/10/mara-eva-duarte.html

Estimados todos:

Alguien ha convertido lo que simbólicamente representa en el inconsciente colectivo un arma de destrucción masiva en una arma de instrucción masiva, o lo que es lo mismo, cómo transmutar lo simbólico de la muerte en vida y futuro. Gracias Raúl por esto.

Lean esta introducción y también vean el video que pueden encontrar en el mismo sitio citado.

Silvia Fois



Raúl Lemesoff es un artista. Su obra, el Arma de Instrucción Masiva (ADIM), es un tanque con el que viaja por las calles de Buenos Aires regalando libros y aceptando donaciones de libros a su paso. educ.ar lo entrevistó en uno de sus recorridos por la ciudad.

Lemesoff compró un Ford Falcon de 1979, propiedad de las Fuerzas Armadas argentinas. Ese vehículo simboliza lo más siniestro de la historia contemporánea argentina: era el automóvil que utilizaban los represores para secuestrar a los opositores a la dictadura; muchos de los secuestrados aparecían después asesinados en las calles o no volvían a aparecer nunca más. Raúl ha reconvertido ese vehículo para transformarlo en un arma de cultura, de instrucción masiva que interviene de forma sorprendente en el circuito de comunicación cotidiano de la gente.

El ADIM provoca un impacto visual casi cinematográfico. Mientras los transeúntes quedan boquiabiertos, lo señalan, le sacan fotos, Lemesoff -que encarna el espíritu del ADIM- los invita a tomar un libro. La sorpresa allí se hace doble: la gente no puede creer que le estén regalando algo. Lo que espera Lemesoff es un intercambio: "si el arma se cruza en tu camino no dudes en elegir un libro, llevártelo y comprometerte a donar algunos libros que tengas en tu casa. El ADIM pasa y los recolecta: escribí a armadeinstruccionmasiva@hotmail.com, se aceptan todo tipo de libros", dice Raúl.

De una forma autónoma y no convencional el ADIM también estimula la lectura. La clasificación de libros, cuenta Lemesoff, se hace cuando se recibe una gran donación: se separan los textos para el ADIM y los textos para llevar en paquetes a instituciones, escuelas, barrios carenciados, etcétera.

El Arma de Instrucción Masiva planea viajar por los pueblos perdidos de la Argentina y seguir viaje por Latinoamérica. Quizás pronto te lo encuentres por tu barrio y también podés seguirlo en su blog: www.armadeinstruccion.com.ar <http://www.armadeinstruccion.com.ar>





 <http://armadeinstruccion.com.ar/home/>

La cuestión del indio y la redención de los oprimidos  como la cuestión central de nuestra historia a ser contada

Dictado Por Alberto Jorge Lapolla -

Lugar Centro Cultural La Puerta, Sánchez de Bustamante 549

4864-7949 -  15-4-095-0437

Viernes de 19 a 21.30   Arancel mensual: 130 pesos

contacto@centrolapuerta.com.ar   -  agrolapolla@yahoo.com.ar

Clase Inaugural: Jueves* 2 de abril 19 hs. (Entrada Libre)

¿En que consiste el revisionismo histórico que nos falta?

*Si el Jueves es feriado, se realiza el viernes 3 de abril

Clase 1.- Introducción a las corrientes historiográficas argentinas.

Historiografía liberal y revisionismo hispano católico. El otro revisionismo: distintas corrientes. La historia como apropiación  y construcción ideológica de los vencedores y la clase dominante.

Clase 2.- América poblada por pueblos más cultos que sus invasores.

Orígenes de la población americana. Los pueblos originarios. El Incario, nuestra nación antigua. Los mayas, toltecas, olmecas, moches, mapuche, aymaras, koyanas, rankulches,  las culturas americanas. Sistemas de propiedad y organización social. El Tuwantisuyw y la nación americana india que precede  a la Patria grande hispano-criolla o blanca. La propiedad comunista delos pueblos indios.

Clase 3. La invasión española de 1492. El genocidio como forma permanente de dominación en América.  La cruz y la espada: la doble dominación

La Invasión española de 1492. Conquista y Genocidio primigenio  ¿Nuestra historia contada por los invasores o por los invadidos, sometidos y resistentes? El saqueo de América, África y Asia. Capital originario: ‘El lodo y la sangre’.  Los cien millones de americanos asesinados. El Imperio español y sus colonias. La sociedad indiana. Las castas, el racismo colonial, las leyes de sangre. El absolutismo español. Genocidio y mestizaje. La resistencia cultural de los pueblos sometidos. La cuestión India como elemento central de nuestra historia. El Inkario Fundante, base del continentalismo sudamericano.. La Resistencia Indígena al invasor como forma de existencia. Las rebeliones indias en la lucha por la independencia americana.  Los encomenderos y la estancia: el latifundio.

Clase 4.- La Formación social americana: La resistencia al invasor como forma de existencia

Los pueblos originarios. El genocidio. El sometimiento.

El mestizaje. El régimen de castas. La resistencia y la lucha de los pueblos originarios. Sus jefes y principales combates. Lautaro ¿por qué la Logia de la emancipación se llamó Lautaro?

Clase 5. Túpac Amaru

Antecedentes: la rebelión invicta de Juan Santos Atahualpa. La gran rebelión de Túpac Amaru de 1780-1784, y los orígenes de la Emancipación Hispano-americana. Túpac Amaru antecedente directo de la gesta emancipatoria.  La resistencia indo-americana en el origen de la lucha por la Independencia. 

Clase 6. Las dos revoluciones americanas: la india (popular-tupamara-‘socialista’) y la criolla (burguesa)

Las Dos revoluciones americanas: la india y la criolla. Túpac Katary. -Las revoluciones Norteamericana y Francesa y su influencia en la América española - Rousseau- Marmontel- Raynal La crisis del Imperio Español del siglo XVIII. La Revolución India y la revolución criolla: dialéctica del conflicto americano estructural. Indios y criollos. ‘Negros y blancos’, ‘Cabecitas y gente bien’, ‘Chuzma y gente decente’, Piquetros y bienudos, ‘Piquete y cacerola’, ‘negros de mierda y gente como uno.’

Clase 7. La Revolución de la Independencia (1º clase)

La Revolución Continental criolla de Mayo: ¿Revolución Social y de Liberación Nacional o golpe  de Estado Británico?  Moreno, Belgrano, Castelli y la Revolución Indiana. El plan Revolucionario de Operaciones. La Revolución de Mayo, ¿Argentina, porteña, por la libertad de comercio, y hispanoamericana? O, ¿Continental, Indigenista, americanista e independista?. Mayo y la Revolución Continental.  Castelli Jefe de la revolución y liberador del pueblo indio. El Ejército del Norte y la aplicación del Plan: Cabeza de Tigre, Potosí, Suipacha, La Paz, Tiwanako y Huaqui. Belgrano en Paraguay y Misiones. Los reglamentos indianos. Saavedra, Deán Funes, Rivadavia y la contrarrevolución. Revolución y contrarrevolución en Mayo. Derrocamiento de Moreno, Castelli abandonado en  Huaqui. Los dos 25-5-1811

Clase 8. Castelli y Belgrano (2º clase)

Castelli gobernando el alto Perú y en marcha hacia Lima. La redención del indio el aplastamiento del partido Godo-españolista. Traición y contrarrevolución

Belgrano, Tucumán y Salta. La Logia Lautaro y la continuación de los objetivos revolucionarios. San Martín, O’Higgins y Bolívar

Clase 9. San Martín, Bolívar y Artigas (3º clase)

La campaña emancipatoria de San Martín, Bolívar y Sucre. Guayaquil, exilio y derrota de San Martín.  Artigas y el federalismo revolucionario indiano y popular. El paraguay de francia y el Plan de Operaciones. La otra Patria Grande. López, Ramírez, Quiroga  los distintos federalismos.

Clase 10. Dorrego. Bolívar. Sucre. Güemes, Gaspar Rodríguez de Francia (4º clase)

Dorrego, la guerra con el Brasil, la secesión de al RO del Uruguay. Vuelta de San Martín, su asesinato y el final de la Revolución. Muertes de Bolívar,  asesinatos de Sucre y Güemes. El paraguay aplica en Plan de Moreno: Gaspar Rodríguez de Francia y el Paraguay autosuficiente, solidario y guaranítico

Clase 11. Rosas

Rosas: ¿tirano u organizador de la Nación Argentina? ¿Héroe popular u oligárquico? Emergencia de Rosas en nuestra historia. Fin de la Revolución: restauración del poder hispano-católico-terrateniente de nueva forma. Rosas y la soberanía nacional. Rosas y la revolución continental de 1809-1825. ¿Revolucionario o godo? Rosas y la burguesía nacional. Rosas y el latifundio. Rosas y la cuestión del indio. Su modelo capitalista autosuficiente.

Clase 12. Urquiza

Caseros. La Confederación Argentina, Urquiza, contradidcciones ede la burguesía del litoral. Gran Bretaña.

El proyecto del país federal con epicentro en el interior

Clase 13. De Caseros a Pavón y la conformación de la republica colonial oligárquica

El alzamiento federal del interior contra el genocidio porteño. El Chacho, Felipe Varela, López Jordán, Aparicio Saravia. Los genocidios fundantes de la Argentina colonial británica: el Federal, el Paraguayo, el de los afro-argentinos y el exterminio final de las Naciones Indias. Mitre-sarmiento-Roca y la nación factoría del modelo agro-exportador la granja británica. Modelo de factoría o modelo de independencia y de soberanía nacional. Los intelectuales federales revolucionarios y resistentes: Hernández, Andrade y Guido Spano.

Clase 14. Roca. Consolidación del modelo agro-exportador y el país-estancia

Roca y la consolidación del régimen oligárquico

Conquista del desierto: genocidio Mapuche y de los pueblos del gran chaco

El régimen

Clase 15. Leandro N. Alem y la Revolución del 90

La Revolución del ’90, Alem e Irigoyen. La generación revolucionaria. Crisis del modelo agro-exportador, el derecho al voto, crisis del modelo oligárquico.

El Centenario apogeo del modelo de exclusión, latifundio y coloniaje.

Anarquistas y socialistas, los sindicatos. Clase obrera europeísmo y criollismo. La inmigración.

Clase 16. Yrigoyen

El triunfo Radical de 1916. Irigoyen y la Liberación Nacional. La Reforma Universitaria. Sustitución de Importaciones, creación de YPF y políticas del Estado Nacional. Revoluciones mexicana y rusa el tiempo del socialismo. La reparación Radical.

Clase17

La crisis mundial de 1929-1930. El Golpe fascista de 1930. la Década Infame

Clase 18

El golpe de 1943 y el Peronismo. Fin del modelo agro-exportador y de la dominación británica. El 17 de Octubre, el Primer Peronismo. ¿El Peronismo como forma argentina de socialismo? Los 10 años de gobierno peronista. Evita, los sindicatos, la CGT, la industrialización.

Clase 19

El 55 y la contrarrevolución oligárquica imperialista. El período de 1955 a 1966. La dictadura de Onganía. El Cordobazo, la CGT de los argentinos.

Clase 20

Los Setenta, la lucha por la Liberación nacional y la patria socialista. Las fuerzas insurgentes y la lucha popular pior el retorno de Perón.

Clase 21

El 73. El triunfo popular del 11 de marzo de 1973, Cámpora, Ezeiza, el Retorno de Perón. Pelea Perón JP. Montoneros-FAR. El PRT ERP.  Isabel, la AAA, y el golpe genocida del 24 de marzo de 1976.  Dictadura, terror y destrucción de la argentina industrial tecnológica y científica.

Clase 22. La dictadura genocida

Martínez de hoz

Genocidio político y social

Malvinas

Clase 23.- El retorno democrático

Alfonsín.

Clase 24.- El menemato y la traición a la Patria. La desindustrialización de la nación y el retorno al modelo agroexportador

Clase 25.- El estallido popular de diciembre de2001 y la nueva etapa abierta

http://www.youtube.com/user/leonz28

http://www.youtube.com/user/leonz28

La Memoria de Nuestro Pueblo Nº 49 (revistalamemoria@yahoo.com.ar   )
Comentario: Revista La Memoria de Nuestro Pueblo
Rosario, Argentina.
Año V, Número 49

Sumario:
Intelectuales en la primera democracia argentina (1916-1930). 1º Parte,  por Tulio Halperín Donghi. Universidad de Buenos Aires. Universidad de California en Berkeley.

De hoja facciosa a empresa periodística moderna. La transformación finisecular del diario La Capital de Rosario,  por Fernando Cesaretti y Florencia Pagni. Escuela de Historia. Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario.

El pensamiento de Raúl Scalabrini Ortiz: un lugar para la utopía argentina,  por Fabián Fontanella. Escuela de Antropología. Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario.

“La literatura se encuentra devaluada”. Entrevista a Roberto Retamoso, por Jael Loana Ferrari. Escuela de Comunicación Social. Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales de  la Universidad Nacional de Rosario.

¿La resolución de la protesta universitaria de 1918?,  por Gardenia Vidal. Centro de Investigaciones de la  Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba.

La industria argentina en la génesis de  crecimiento hacia adentro, 1929-1946,  por Alicia Angélica Malatesta. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad Regional San Francisco de la Universidad Tecnológica Nacional.

La Bolivia de Evo Morales. Impresiones de viaje,  por Federico Lanusse. Escuela de Sociología de la Universidad del Salvador.

¿Alpargatas sí, libros no?,  por Walter Iampietro. Facultad de Psicología  de la Universidad de Buenos Aires.

Memoraciones:
Leonardo Favio :  Muchacha de abril.

Le invitamos a escribir  dentro del amplio campo de las ciencias sociales con absoluta libertad temática y de opinión. Sugerimos que por razones de espacio y diseño de la revista,  el artículo no exceda los 30.000 caracteres, aunque esta no es condición excluyente (si su trabajo es de mayor tamaño, puede ser publicado por entregas).

Cuando lo envíe a revistalamemoria@yahoo.com.ar   le solicitamos que también remita en archivo adjunto su foto personal, una dirección de e-mail donde prefiera recibir comentarios de los lectores sobre sus notas, y las referencias académicas y/o laborales (un muy sintético CV personal), todo lo cual  constituirá al pie del artículo su data de autor.

Este número se puede consultar y adquirir a valor de cinco pesos el ejemplar (al igual que los números anteriores) en los siguientes  lugares:

En la ciudad de Rosario:
Biblioteca " La Memoria de Nuestro Pueblo",  Juan Manuel de Rosas 2101. Corpus Editorial y Distribuidora, Suipacha 581.
(teléfono 54 0341 4394978 )

Es material de consulta disponible en las bibliotecas de varias facultades  de la Universidad Nacional de Rosario.

En la ciudad de Buenos Aires:
Corpus Editorial y Distribuidora, Tucumán 2120.
(teléfono   54 011  43735128)

Está también disponible para su consulta en Biblioteca Nacional, Biblioteca del Congreso de la Nación , Biblioteca de la U.C.R. y en el Centro de Documentación del Pensamiento de Izquierda en la Argentina (Cedinci).

En el resto del país (y del mundo): La forma más sencilla y  práctica de acceder a la revista es tramitar su envío y compra por correo electrónico a los siguientes mails: ifiscella@corpuslibros.com.ar,
rosario@corpuslibros.com.ar  o capital@corpuslibros.com.ar

STAFF:
Daniel A. Zárate (Director y Editor General); Esteban Mestre, Humberto Vial Sotomayor, Walter Iampietro, Fabián Fontanella, Norberto González,(Consejo Editorial); Adriana Natalini, Anabella Arpresella, Fabián Fabre, Emiliano Valentino, Gabriela Chávez, Víctor Marcelo Guirado, Cristobal Maggi,  Esteban Langhi, Rodolfo Caminos, Ivo Gabuzzo, Luciano Fernández, Roxana de Luca, Facundo Zárate (Consejo Asesor); Cristián Didier (Prensa y Comunicación); Rubén Crocetti (Departamento Comercial).

La memoria de nuestro pueblo es patrimonio de todos

Donde no hay justicia es peligroso tener razón, ya que los imbéciles son mayoría. Quevedo
Fuente: http://cartasacocca.blogspot.com

Estimados : como Profesor Universitario, de la Universidad Kennedy. Dictaba cinco asignaturas, entre ellas, Ejercicio y Administración Farmacéutica.

Con mas de 50 excelentes alumnos, inquisitivos, ávidos de adquirir conocimientos, mi misión además de enseñar Legislación Farmacéutica, era explicarles como es esta actividad comercialmente, tal es así, que como trabajo practico averiguamos al azar el costo de un descongestivo nasal en gotas, droga base nafazolina, tiempo en el mercado mas de 40 años, consultado el proveedor mas importante de drogas para la industria farmacéutica, dio el costo por frasco, 0,03 centavo, precio de venta 11,25 pesos, ganancia por unidad 37500 %, por supuesto esto no tiene parangón con ninguna actividad licita.

A todo esto se me invita el 5 de junio de 2007 al Anexo de la Cámara de Diputados de la Nación, donde se realizaron unas Jornadas sobre “ Ética y Medicamentos “ estando presentes, legisladores, funcionarios gremialistas , las Cámaras Farmacéutica que supuestamente no habían sido invitadas, pero ahí estaban en segunda fila, farmacéuticos, etc, finalizada la Jornada se podían exponer posiciones de cada uno que quisiera hablar, yo fui uno de ellos y en particular me dirigí a las Cámaras de la Industria a los que tenia a pocos metros, el drama es la accesibilidad de nuestro pueblo a los fármacos, se nos mueren compatriotas, en particular niños, muchos de ellos muy pequeños y esta gente sin ninguna culpa gana el 37500 %, esto es un escándalo de proporciones y el Estado debe y puede solucionarlo, no puede hacerse el distraído .

La respuesta a mis palabras no se hizo esperar, no para intentar solucionar el tema sino para sacarme del medio. Me cito mi Decano Dr. Capon Filas y La Directora de Farmacia Farmaceutica Magariños, y con un discurso kafkiano e hiriente, me sacaron la cátedra de farmacia, días después todas las demás, no estoy arrepentido, no puedo ser cómplice de tamaño despropósito.

Como curiosidad mi ultimo sueldo, aguinaldo incluido fueron 231 Pesos.

Lo saludo cordialmente.


Profesor Universitario.
Eduardo Marcelo Cocca

e-mail : profcocca@gmail.com

http://cartasacocca.blogspot.com/2008/02/profesor-cocca.html

http://www.goear.com/listen.php?v=00cc708

http://www.goear.com/listen.php?v=4e93b69

Por Ingrid Storgen*

A 20 años de la llegada de los “santos” conquistadores, los habitantes de las islas del Caribe fueron prácticamente exterminados.

En las minas de plata, de Potosí, quedaron los pulmones reventados de los indígenas que trabajaban día y noche para enriquecer al viejo continente.

500 mil víctimas anuales quedaron como saldo de semejante atrocidad durante los primeros 150 años de exterminio que trajeron la “cultura y el desarrollo”, ¿acaso encontraremos crímenes tan bestiales como celebrados?

Más de 500 años de dominación extranjera, las culturas Azteca, Inca, Maya fueron devastadas y a ello le llamaron progreso, aunque muchas comunidades resistieron con estoicismo el saqueo, dando cátedra de altura moral aunque tan poco se hable de ello. La ferocidad de la conquista logró opacar ante los desmemoriados, las luchas genuinas y bravas que se oponían a su exterminio, al despojo y a la violación de sus hijas y mujeres.

No hubo monumentos para estos rebeldes, tampoco avenidas donde hayan estampado sus nombres inolvidables,  la historia que escriben los ganadores siempre resulta más creíble para las mentes cerradas que responden a los intereses más mezquinos.

Hubo un Tupac Catari que se animó a gritar ante el invasor “volveré y seré millones”, pero hasta esa frase le fue arrebatada para atribuírsele a alguna otra persona, como parte del continuo saqueo cultural y la tergiversación de la historia.

Pero volvió nomás, aquí cerquita, en esa Bolivia que resiste los embates de la colonización moderna que actúa en colaboración con la CIA y de los grandes pulpos internacionales.

Volvió siendo millones en Ecuador, en Guatemala, en República Bolivariana de Venezuela, en el pueblo mapuche, en el aymara y volverá en cada pueblo que se anime a reivindicar esa historia olvidada.

Volvió también  La Gaitana, Cacica de Tamana de esa Colombia herida de muerte por el Terrorismo de Estado que perdura hasta nuestros días.

Va La Gaitana esta vez empuñando la Espada de Bolívar que da vueltas en el continente y en cada lugar del mundo donde la opresión deja más víctimas y más dolor. Vuelven los pijaos y vuelven los paeces.

Volvió el Indio Hatuey vuelto cenizas en una hoguera por no aceptar  la “salvación” de su alma ofrecida por un sacerdote, que recibió como escupitajo de dignidad una pregunta más incisiva que la espada, lanzada por la boca de Hatuey:

“Hay gente como ustedes en el cielo”?  Y cuando el sacerdote respondiera: “hay muchos como nosotros”, Hatuey atacó con el filo de su lengua: “no deseo saber nada de un dios que permite que tal crueldad fuera hecha en su nombre”.

Hoy, a más de 500 años de la entrada a América de la muerte legalizada e instigada por un trono cubierto de oro, esmeraldas y amoralidad ilimitada, para muchos el 12 de Octubre es nada más que un feriado.

En algún lado y para beneficiar el turismo interno, ese feriado es móvil y se lo corre hacia el lunes 13.

Será esa la manifestación de repudio a un día que no puede considerarse festivo, sino que debe ser un innegable día de lucha, memoria colectiva, reflexión?

Día de duelo y de dolor añejo.

¿Será que es más interesante mantener el capitalismo salvaje que entró para quedarse, en lugar de honrar con el  recuerdo y respeto  la memoria de nuestros primeros habitantes, dueños legítimos de estas tierras oprimidas?

¿Será que tenemos temor de tomar posicionamiento por las víctimas que dejó la historia y que la eterna desmemoria se encargó de catapultar entre las frías paredes del olvido que es tan asesino como la más brutal de las armas?

Nuestros indígenas no merecen semejante afrenta, merecen nuestro homenaje, nuestro recuerdo y hasta nuestra vergüenza ajena. Merecen un día de duelo, porque su sangre no puede haber sido derramada en vano.

No obstante la hipocresía reinante, vuelve la conciencia indígena para recordarnos que un día, comenzó una  historia, cuando algunos  gritaron Tierra…!!!

Y la saquearon…

Ante esa conciencia viva, sin embargo, muchos nos ponemos de pie gritando ¡bravo hermanos, estamos con ustedes!

________________

*Ingrid Storgen: 04 de octubre. Mientras tantos reservan hoteles y resorts dónde irán a pasar el feriado largo y mientras otros rendimos culto a nuestros mártires honrados por el latido de nuestros corazones. ahoraporellos@yahoo.es   -   www.kaosenlared.net

 

 

 

Ocho jornadas de práctica, participación y reflexión para orientarnos hacia una comunicación critica.

 

Arancel mensual: $100 

Costo total del taller: $200

Si pertenecés a alguna organización, consulta por los aranceles.

Los cupos son limitados.

Programa

     

1º Encuentro /

Presentación. El valor de la verdad (Bertolt Brecht). La verdad en los medios. El aporte de la comunicación popular a la construcción de la verdad.

2º Encuentro /

Construcción de la noticia. Qué es y cómo se construye. Aplicación de la pirámide invertida

3º Encuentro /

Uso de herramientas de trabajo Fuentes de información. Responsabilidad y utilización.

4º Encuentro /

Nociones del periodismo de investigación, sus tiempos y modalidades. Invitado Carlos Rodríguez (Página 12/Devenir).

5º Encuentro /

Cómo se articula un relato periodístico y qué aspectos influyen en la narración.  Narrar la información dejando claro dónde está puesto el eje y porqué.

6º Encuentro /

El dispositivo periodístico en el terreno audiovisual. Cómo relevar, producir y contar para generar un documental. De qué manera se narra la noticia en radio. Invitados: Omar Neri (Mascaró Cine Americano) y Héctor Sánchez (La Voz de las Madres), Diego Skliar (FM La Tribu).

7º Encuentro /

De qué manera se construye un medio popular. Con qué contamos y hacia dónde dirigimos nuestro relato. ¿Hay un receptor uniforme y pasivo?

8º Encuentro /

Análisis y devolución de las prácticas comunicacionales generadas a lo largo del Taller.

*La presencia de los invitados está sujeta a la disponibilidad de los mismos.

Agradecemos la difusión de este comunicado,

devenir -colectivo de papel-

www.colectivodevenir.com.ar

+  info a  revistadevenir@gmail.com   info@colectivodevenir.com.ar

Dictado Por Alberto J. Lapolla

Quince clases

El reciente conflicto agrario y la  matriz estructural de nuestra historia: El latifundio y la escisión étnico racial como ejes centrales del atraso y la matriz colonial de la nación.

Viernes de 19 a 21. Arancel $100 mensuales.

Centro Cultural la Puerta, Sánchez de Bustamante 549

Clase 1. La Invasión española-europea de América

La Invasión española de 1492. Conquista y Genocidio primigenio  ¿Nuestra historia debe ser contada por los invasores o por los invadidos, sometidos y resistentes? El saqueo de América y África. Capital originario: ‘El lodo y la sangre’.  La sociedad indiana. Las castas, el racismo colonial, las leyes de sangre. El absolutismo español. Genocidio y mestizaje. La cuestión India como elemento central de nuestra historia. El Inkario Fundante, base del continentalismo sudamericano.. La Resistencia Indígena al invasor como forma de existencia. Las rebeliones indias en la lucha por la independencia americana. 

Clase 2. Túpac Amaru. Padre de la emancipación americana

La gran rebelión de Túpac Amaru, y los orígenes de la Emancipación Hispano-americana. Túpac Amaru antecedente directo de la gesta emancipatoria.  La resistencia indo-americana en el origen de la lucha por la Independencia.  Las Dos revoluciones americanas: la india y la criolla. Túpac Katary. -Las revoluciones Norteamericana y Francesa y su influencia en la América española - Rousseau- Marmontel- Raynal La crisis del Imperio Español del siglo XVIII. La Revolución India y la revolución criolla: dialéctica del conflicto americano estructural. Indios y criollos. ‘Negros y blancos’, ‘Cabecitas y gente bien’, ‘Chuzma y gente decente’, Piquetros y bienudos, ‘Piquete y cacerola’, ‘negros de mierda y gente como uno.’

Clase 3. la Revolución Continental de Mayo

La Revolución Continental criolla de Mayo: ¿Revolución Social y de Liberación Nacional o golpe  de Estado Británico?  Moreno, Belgrano, Castelli, Monteagudo y la Revolución Indiana. El plan Revolucionario de Operaciones. La Revolución de Mayo, ¿Argentina, porteña, por la libertad de comercio, y hispanoamericana? O, ¿Continental, Indigenista, americanista e independista?. Mayo y la Revolución Continental.  Castelli Jefe de la revolución y liberador del pueblo indio. El Ejército del Norte y la aplicación del Plan: Cabeza de Tigre, Potosí, Suipacha, La Paz, Tiwanako y Huaqui. Belgrano en Paraguay y Misiones. Los reglamentos indianos. Saavedra, Deán Funes, Rivadavia y la contrarrevolución. Revolución y contrarrevolución en Mayo. Derrocamiento de Moreno, Castelli abandonado en  Huaqui. Los dos 25-5-1811

Clase 4. Belgrano y San Martín.

Belgrano, Tucumán y Salta. La Logia Lautaro y la continuación de los objetivos revolucionarios. San Martín, O’Higgins y Bolívar

Clase 5. La campañas emancipatorias de San Martín, Bolívar y Sucre. Artigas

La campaña emancipatoria de San Martín, Bolívar y Sucre. Guayaquil, Rivadavia, exilio y derrota de San Martín. 

Artigas y el federalismo revolucionario indiano y popular. El Paraguay de G. R. de Francia y el Plan de Operaciones. La otra Patria Grande. López, Ramírez, Quiroga  los distintos federalismos.

Clase 6. Dorrego

Dorrego, la guerra con el Brasil, la secesión de la RO del Uruguay. Dorrego, Manuel Moreno y el programa del Partido Federal.  Vuelta de San Martín, Asesinato de Dorrego y el final de la Revolución de Mayo. Muerte de Bolívar,  asesinatos de Monteagudo, Sucre y Güemes, destierro de o’Higgins y exilio de San Martín.

Clase 7. Rosas

Rosas: ¿tirano u organizador de la Nación Argentina? ¿Héroe popular u oligárquico? Rosas y la soberanía nacional. Rosas: ¿revolucionario o godo? Rosas y la burguesía nacional. Rosas y el latifundio. Rosas y la cuestión del indio. Rosas y la aduana, Rosas y el centralismo porteño. Rosas y la organización nacional.

Clase 8. Caseros,  Pavón y la formación de la nación neocolonial agroexportadora. La resistencia Federal e India.

De Caseros a Pavón y la conformación de la republica colonial oligárquica

El alzamiento federal del interior contra el genocidio porteño. El Chacho, Felipe Varela, López Jordán, Aparicio Saravia. Los genocidios fundantes de la Argentina colonial británica: el Federal, el Paraguayo, el de los afro-argentinos y el exterminio final de las Naciones Indias. Mitre-sarmiento-Roca y la nación factoría del modelo agro-exportador la granja británica. Modelo de factoría o modelo de independencia y de soberanía nacional. Los intelectuales federales revolucionarios y resistentes: Hernández, Andrade y Guido Spano.

Clase 9. La Revolución de 1890.

La Revolución del ’90, Alem e Irigoyen. La generación revolucionaria. Crisis del modelo agro-exportador, el derecho al voto, crisis del modelo oligárquico.

El Centenario apogeo del modelo de exclusión, latifundio y coloniaje.

Anarquistas y socialistas, los sindicatos. Clase obrera europeísmo y criollismo. La inmigración.

Clase 10. El Yrigoyenismo

El triunfo Radical de 1916. Irigoyen y la Liberación Nacional, su pensamiento latinoamericanista La Reforma Universitaria. Deodoro Roca el ocultado. Sustitución de Importaciones, creación de YPF y políticas del Estado Nacional. Revoluciones mexicana y rusa el tiempo del socialismo. La reparación Radical.

Clase11. El Golpe fascista de 1930

La crisis del 30. El Golpe fascista de 1930. la Década Infame

Nacionalismo reaccionario y anticomunista y nacionalismo revolucionario y popular. El Internacionalismo proletario. Lugones y  la ‘hora de la espada’. Lugones (h) y la picana eléctrica.

Clase 12. El Peronismo

El golpe de 1943 y el Peronismo. Fin del modelo agro-exportador y la deominación británica. El 17 de Octubre, el Primer Peronismo. ¿El Peronismo como forma argentina de socialismo? Los 10 años de gobierno peronista. Evita, los sindicatos, la CGT, la industrialización.

Clase 13. la Contrarrevolución del ‘55

El 55 y la contrarrevolución oligárquica imperialista. El período de 1955 a 1973.

Gobiernos de Lonardi, Aramburu, Frondizi, Illia y las dictaduras militares de Onganía, Levingston, y Lanusse. La Resistencia Peronista. El Plan Conintes. La GCT

Clase 14. Los Setenta

Los Setenta, la lucha por la Liberación nacional y la patria socialista. La dictadura de Onganía. El Cordobazo, la CGT de los Argentinos.  Las fuerzas insurgentes y la lucha popular pior el retorno de Perón.

Clase 15. El triunfo popular de 1973

El ‘73. El triunfo popular del 11 de marzo de 1973, Cámpora, Ezeiza, el Retorno de Perón. Pelea Perón JP. Montoneros-FAR. El PRT ERP.  Isabel, la AAA, y el golpe genocida del 24 de marzo de 1976.  Dictadura, terror y destrucción de la argentina industrial tecnológica y científica.

IV. Bibliografía

Academia Nacional  de la Historia. Nueva historia de la Nación Argentina. B.A.Planeta 1999.

Argumedo Alcira, Los Silencios y las voces en América latina, Colihue. BA. 1996

Busaniche José Luis Historia Argentina

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Chaves Julio César, Castelli El Adalid de Mayo, Leviatán, 1957

Chaves Julio César, El supremo dictador, Biografía de Gaspar Rodríguez de Francia, Difusam. 1942.

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De Las Casas Bartolomé, Brevísima relación de la destrucción de las Indias.BA.Eudeba, 1966.

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Hernández Arregui Juan José, nacionalismo y Liberación. Contrapunto. BA.  1987

Horowicz Alejandro, Los Cuatro Peronismos. Hyspamérica- 1985

Horowicz Alejandro, El País que Estalló. Argentina 1806-1820. Sudamericana 2004

Jauretche Arturo, Política nacional y revisionismo histórico. BA. Peña Lillo. 1959

Jauretche Arturo, El Medio pelo en la sociedad argentina. Peña Lillo. BA

Jauretche Arturo, Los Profetas del odio, Peña Lillo. BA

Jauretche Arturo, Manual de zonceras argentinas. Peña Lillo. BA

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Lapolla Alberto. Globalización, Neoliberalismo y Socialismo. Editorial XXI. BA. 1999

Lapolla Alberto, Kronos Tomo I, El Cielo Por Asalto. 1966-1972. De La Campana.  2004

Lapolla Alberto, Kronos tomo II, La Esperanza Rota. 1972-1974. De La Campana. 2005

Lapolla Alberto Jorge, Los hechos y las razones 1974-1977. Condorcanqui. 2007

Lewin Boleslao, La rebelión de Túpac Amaru y los orígenes de la Independencia Hispanoamericana. SELA 2004

Lewin Boleslao, Rousseu y la independencia argentina y americana. EUDEBA,1967

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Lewin Boleslao, Mariano Moreno, su pensamiento y su pasión

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Moreno Mariano El Plan Revolucionario de Operaciones. Plus Ultra BA. 1993

Moreno Mariano Escritos Inéditos.

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Ortega Peña Rodolfo, Duhalde Eduardo Luis, El Chacho, Peña Lillo. BA. 1974

Ortega Peña Rodolfo, Duhalde Eduardo Luis, El asesinato de Dorrego. Peña Lillo. BA.1965

Palacio Ernesto, Historia de la Argentina, Abeledo Perrot.  5 tomos. 1986

Paz Carlos, Poder negocios y corrupción en los tiempos de Rivadavia. Ediciones de Alejandría BA. 2000

Paz Carlos. José Hernández y  Martín Fierro. Ediciones de Alejandría BA

Pomer León, la Guerra del paraguay. BA. CEAL. 1971

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Peña Milcíades,  La Era de Mitre, BA. Fichas 1975.

Pérez Amuchástegui A.J., Crónica Histórica Argentina. 5 tomos. Codex 1968

Puiggrós Rodolfo, Historia Crítica de los Partidos Políticos, 3 tomos. Hyspamérica. BA 1986

Puiggrós Rodolfo, la época de Mariano Moreno, BA, Partenón. 1948

Puiggrós Rodolfo, Los Caudillos de la Revolución de Mayo. BA. Corregidor, 1971

Ramos Abelardo, Las masas y las lanzas. Hyspamérica. BA. 1986

Rodríguez Simón, Defensa de Bolívar. Imprenta Bolívar. Caracas 1916

Rosa José María, La Montonera y la Guerra del Paraguay. Plus Ultra BA

Rosa José María, Historia Argentina, BA Granada, 1964-69

Scalabrini Ortiz Raúl. Política Británica en el Río de la Plata. BA. Plus Ultra 1985.

Scalabrini Ortiz  Raúl. Historia de los ferrocarriles. BA.

Schunway Nicolas, la Invención de la Argentina. BA. Emecé. 1993

Torres Molina Ramón, Unitarios y Federales en la historia argentina. BA. Contrapunto. 1986

Trías Vivian, Juan Manuel de Rosas. BA. Siglo XXI, 1974

Trías Vivian, El Paraguay de Francia el Supremo a la Guerra del Paraguay. BA. Crisis 1975

Vazeilles José Gabriel Historia Argentina. Etapas Económicas y Políticas. Biblos. BA 1999

Torres Molina, Ramón. Unitarios y Federales en la historia argentina. P. 26. Editorial Contrapunto. Buenos Aires. 1986.  

Viernes de 19 a 21. Arancel $100 mensuales.

Centro Cultural la Puerta, Sánchez de Bustamante 549

Inscripción e informes:

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 NOTAS BIBLIOGRÁFICAS Y SUS FUENTES

Poe Máximo Kinast

El artículo titulado “Lavado de Cerebro” amerita una bibliografía. Al menos para evitar que pienses que estoy loco o que difamo a los muy nobles personajes que nos gobiernan o que nos han gobernado.

Dicen que de todo hay en la viña del señor, y no lo dudo. Ha habido insignes gobernantes en todos los países y hay países gobernados por excelentes personas, como también ha habido delincuentes en el gobierno de casi todos los países y hoy los hay en algunos, como es de público y notorio conocimiento.

En realidad sería superflua una Bibliografía, porque tu, amable lectora o lector, conoces muy bien un caso que te ha sucedido o que te han contado de muy buena fuente, tan buena que no pones en duda lo que te han contado y que trata de un gobernante corrupto. Puede ser en un municipio, en una provincia, en un departamento, en una región, en una unión de varios estados o en una comunidad de naciones. Como los brujos, Garay, de haberlos, los hay.

ANTECEDENTES

“La Bolsa Iraní del Petróleo” por Krassimir Petrov

http://recorta.com/fa5bf1

También está en

http://economiaconmaximo.blogia.com/2006/agosto.php

“LA CRISIS NINJA” Por Leopoldo Abadía

La mejor explicación de la crisis inmobiliaria

http://www.leopoldoabadia.blogspot.com

“LA HISTORIA DE LAS COSAS” Por Annie Leonard

http://recorta.com/3a0678 (Una explicación de como funciona El Sistema, muy simpática, al alcance de cualquiera, incluso es comprensible para economistas neoliberales)

http://video.google.com/videoplay?docid=-5645724531418649230

La mejor lección de Economía que he recibido en mi vida. Muy clara y simple. Comprensible hasta para un niño. No te pierdas este video y si puedes, difúndelo.

También está en casi todos mis blogs.

“La Razón de la Sinrazón de las Guerras” http://recorta.com/e433aa (Una explicación de la evolución de la causa de las guerras al alcance de cualquiera, incluso es comprensible para economistas neoliberales)

“Los bancos no roban” http://recorta.com/7f7551 (Una explicación de la crisis mundial al alcance de cualquiera, incluso es comprensible para economistas neoliberales)

GOBIERNOS LADRONES EN CHILE

“Dos Lecciones de Economía Chilena” por Grez Palast (publicado en Piel de Leopardo) http://recorta.com/3fc1f8

“El Caso Pinochet” www.elclarin.cl/fpa/pinochet.html

GOBIERNOS LADRONES EN ARGENTINA

“Historia de la mayor estafa jamás contada” http://recorta.com/b3981b por Susana y Estela Pereira Duarte

Fuente Original: www.mientrasamanece.org.ar/escritos/ilusiones.htm

GOBIERNOS LADRONES EN ESPAÑA

www.lagrancorrupcion.com Web site de Rafael del Barco Carreras

ALGUNOS DE MIS ARTÍCULOS

Sobre la situación económica de los Estados Unidos de América y la debilidad del dólar he escrito varios artículos, el primero de ellos fue publicado en enero del año 2004, con bastante anticipación a lo que está ocurriendo:

“La Caída del Imperio” http://recorta.com/e98053

Primera publicación en www.argenpress.info/notaold.asp?num=008015

“El Escalpelo Katrina” http://recorta.com/e0438c

“El Fondo Monetario Internacional (FMI) empieza a sospechar la verdad”

http://recorta.com/935071

“¿Por qué el muerto sigue en pié?” http://recorta.com/304509

“El Nuevo Rostro del FMI” http://recorta.com/566d35

Este artículo lo escribí para reírme de la incompetencia de Rodrigo Rato, aunque la verdad, creo que es para llorar, porque muestra como se maneja la economía mundial por gente absolutamente incapaz.

“Los Bancos NO Roban”

http://recorta.com/b6d2d0 Una explicación de la crisis mundial comprensible para cualquiera (incluso para economistas).

 A MODO DE TESAURO:

“El Consenso de Washington al alcance de cualquiera” Autor anónimo. http://recorta.com/7685cd Este es un texto fundamental –escrito en tono humorístico- para comprender como nos toman el pelo.

Fuente “The Paskin” www.lacoctelera.com/elpaskin

http://www.thepaskin.cl

“Sobre el verdadero y actual costo de la Guerra de Irak”

http://recorta.com/5f7a7a

También puedes verlo en mi blog, en la columna de tu derecha.

http://MaximoKinast.blogia.com

“La Guerra de Cuarta Generación”

http://economiaconmaximo.blogia.com/2007/junio.php

“Hacienda, la despensa ideológica del FMI” Por Paul Walter

http://recorta.com/a64706

“La Reserva Federal de Estados Unidos” Por Roberto Solis

www.aporrea.org/tiburon/a50504.html

“Wall Street y los Monos”

http://recorta.com/ff29ec Una excelente y divertida explicación de cómo funciona la Bolsa de Valores de autor anónimo.

Fuente original: http://recorta.com/bf7315

“La Nueva Lógica Represiva” Por Manuel Freytas

http://recorta.com/c10ce4

Fuente original: Fuente:

http://recorta.com/c80fee

RECOPILACIÓN DE ARTÍCULOS:

http://recorta.com/16147f

Y si quieres más información, visita

http://EconomiaconMaximo.blogia.com Incluso hallarás propuestas de soluciones (aunque pocas y limitadas).

Tengo el placer de ofrecer a las lectoras y a los lectores de este blog, una historia inédita del Dr. Alberto Lapolla, erudito investigador, historiador y amigo personal.

El título es:

El HÉROE MALDITO: JUAN JOSÉ CASTELLI, JEFE Y GUÍA DE LA REVOLUCIÓN CONTINENTAL INDIANA

Arbitrariamente he divido su texto en siete partes correlativas, a efectos de facilitar su subida al blog y facilitar la lectura.

Espero que esta Historia de Argentina, diferente a la versión neoliberal y castradora que todos conocen, les sea grata y útil.

Un fraternal saludo

Máximo Kinast

Por Alberto Lapolla

1ª Parte

 ‘Y de Castelli hay que hablar como quería Martí de Bolívar, teniendo una montaña por tribuna, entre rayos y relámpagos, con el despotismo descabezado a los pies, y un manojo de pueblos libres en el puño.’ Julio C. Chaves (Biógrafo de Castelli) (1)

 ‘La rehabilitación del Dr. Castelli es la revisión, por una parte, y la confirmación por otra, de la teoría de la revolución en el Plata y en América. La justicia tributada a Castelli es justicia rendida a su generación, a esa generación, la más grande, la más heroica que hasta hoy alentó en el suelo indiano. Porque Castelli es el espejo en  que se miran todos los doctores de la Independencia.(...) Era Castelli quien por su vinculación personal con todos sus miembros ensambla y armoniza los dispares caracteres de los miembros de la Primer Junta. Viejo amigo de Saavedra, con quien actuara en el Cabildo, años atrás; casi hermano de Belgrano, íntimo amigo de Larrea y de Azcuénaga; condiscípulo de Alberti en el colegio colorado de Córdoba; unido a todos, los unía. (...) El Virrey Cisneros le llamó “el principal interesado en la novedad”, y Bernardo de Monteagudo [en 1815] le calificó de “genio ilustre que dirigió los primeros pasos de la Primera Junta, y por cuyos extraordinarios esfuerzos hemos llegado al camino en que ahora nos hallamos.(...) y, al establecerse un contacto más íntimo y profundo entre Castelli y Moreno, nació la conjunción astral que presidiría los destinos de la independencia y cubriría con su bandera victoriosa toda la hoya platense, desde el atlántico al Pacífico, desde el Plata hasta el Titicaca. Mariano Moreno y Juan José Castelli. He ahí el par de revolucionarios cabales. Ansiaban promover, no sólo un cambio de hombres y regímenes, sino una transformación profunda en lo político, en lo social y en lo económico. Buscaban el encumbramiento de los criollos, llevados por un impulso de libertad y fraternidad. Apasionados al extremo, leales hasta el sacrificio con el amigo o el correligionario, e implacables en su oposición al enemigo; decisión firme, santa, al servicio de una causa imponderable y noble, valor moral, conciencia de la responsabilidad; energía tenacidad e indeclinable resolución en el servicio: Juan José Castelli y Mariano Moreno.’

Julio C. Chaves (1)

Castelli el sepultado.

Debemos a la mágica prosa de Andrés Rivera, la más reciente reivindicación del jefe y guía de la Revolución Continental que alumbrara Mayo y culminara con la emancipación americana en 1824, en Ayacucho. Rivera no sólo nos devolvió a Castelli, su sueño, su vida y su lengua tronchadas por la contrarrevolución patronal-católica-hispana, sino que desde el mismo título, su obra nos remitió al carácter de Castelli como revolucionario impenitente y esencial. Con un  adicional: su reivindicación de la Revolución como ‘sueño eterno’ -de Castelli y de todos sus compañeros de ruta intergeneracionales- fue realizada por Rivera, en pleno apogeo de la contrarrevolución neoliberal a escala planetaria, incluida su increíble versión criolla en la infame traición menemista. Rivera en plena contrarrevolución menemiana nos devolvió a Castelli y su ‘sueño eterno’ de la revolución continental, empalmando magistralmente la memoria del prócer fundante con la constatación mayor de la derrota, del último intento por llevar a la práctica las ideas de Castelli y de Moreno, acaecida en 1976 y coronada con la traición del menemato. Rivera pintaba a Castelli, pero también nos devolvía al tiempo elástico –el ‘no tiempo’ según Walter Benjamín- de la Revolución. En la trágica metáfora de Castelli –al orador supremo de la Revolución se le pudre la lengua y se la cortan- se pinta la tragedia que acecha a todos los revolucionarios de todos los tiempos. Pero también nos remite a nosotros, ¿cómo la Argentina no iba a parir al Che, a Evita, a Perón, a Santucho, a Cooke, a Tosco, a Walsh si había alumbrado tamaño adalid revolucionario?  

Más tarde, Felipe Pigna en su brillante Vol., I de los Mitos de la Historia Argentina, recuperaría el rol del Castelli esencial, aun cuando se repitiera la idea de un Castelli escudero de Moreno y, al igual que en el caso de Rivera, no se ubicara su rol político determinante. Sin embargo estas dos obras rompen el silencio instaurado sobre Castelli. Es tal el interés de las clases dominantes por ocultar a Castelli y su papel decisivo en la Revolución -y en el carácter de la misma- que en Buenos Aires, Castelli es recordado vergonzosamente por una calle de apenas unos metros de extensión, y su estatua en lugar de presidir junto a Belgrano y Moreno –sus compañeros de epopeya, partido y Logia- la Plaza de mayo, está escondida en un  rincón sucio y abandonado de Plaza Constitución. Castelli debe estar cómodo allí, pues lo acompañan los pobres más pobres que la infamia menemista ha dejado sobre la Argentina y que las políticas de crecimiento continuado de la economía de los últimos años parece no saber como eliminar. De allí que, tal vez, la presencia de Castelli junto a los más pobres de todo el área metropolitana, nos esté señalando que la Revolución que el encabezara aun permanece inconclusa, desde que fuera traicionado en Huaqui y su compañero  Mariano envenenado y arrojado al mar, mientras el tercero Don Manuel –su primo- era paseado por cuanta tarea ingrata existiera para que desistiera de sus sueños tupamaristas, y aceptara la castración de la Revolución en una apenas independencia de España. De hecho su principal biografía, no fue realizada por un argentino, sino por un compatriota de la Patria Grande de origen paraguayo.

Fue el historiador Julio César Chaves, quien debió reivindicar al héroe maldito de la Argentina, ante la defección local. Por supuesto su libro, Castelli el Adalid de Mayo, es inhallable, y, desde 1957 nadie volvió a reeditarlo. La propia historia oficial de Bolivia, país que debe a Castelli sus primeros ocho meses de vida independiente –a posteriori de los logrados por la rebelión Tupamara de Túpac Katari-, así como la redención de sus masas y pueblos indios, oculta con fruición a Castelli. La historia oligárquica oficial boliviana lo ignora y sepulta con mayor celo aun que la nuestra, dado el carácter claramente indio de la nación hermana y el contenido absolutamente pro indio del programa y accionar castelliano en su gobierno el Alto Perú. Se habla de 'partido Morenista' pero en realidad  y sin quitar los méritos geniales de Moreno, el partido de la revolución la ‘Logia’, era Castelliana. Así fueron castellianos Juana Azurduy, su marido Ascencio Padilla, Bernardo de Monteagudo, Tomás Guido, Martín Güemes, y los más de 110 jefes indios y gauchos que libraron la heroica Guerra Montonera del Alto Perú, la Guerra Gaucha, la Guerra India. Aquella que permitió detener nueve invasiones españolas a un costo altísimo en vidas y terror español, para que el Libertador pudiera armar su Ejército en Mendoza.

Por Alberto Lapolla

2ª Parte

El ‘hereje’ Castelli, jefe de una Logia Libertadora Continental

Aun es frecuente, sobre todo en medios vinculados a la Iglesia católica o a la ferozmente racista oligarquía del Noroeste Argentino –para entender de qué hablamos, y a qué se enfrentó Castelli allá por 1811, cabe recordar que hace apenas unos años, un sacerdote salteño, confeccionó un pesebre con un niño Jesús indígena, con Reyes Magos, Virgen, San José y visitas de igual origen. Por supuesto debió desarmar de manera imperiosa tamaña ‘herejía’ ante el grito escandaloso de la sociedad salteña y de la curia, ya que la sacralización de un indio ‘ofendía nuestras sagradas tradiciones occidentales y cristianas’ y...blancas. Es aun frecuente decíamos, escuchar ‘historiadores’ y ‘publicistas’ provenientes de Salta, Jujuy, Tucumán y Bolivia -incluidas algunas ‘universidades’ confesionales o privadas de la misma región-, que repiten la monserga de infamias y mentiras acerca de la supuesta impiedad y las ‘herejías’ de Castelli y Monteagudo, cometidas en las Iglesias del Norte argentino y del Alto Perú. Herejías que le habrían valido la inquina de la ‘gente decente’ (criollos y españoles propietarios de tierras, minas e indios) del NOA y del Alto Perú. Claro qué, esta falsa acusación, de la que se hacen eco la mayoría de los historiadores ‘serios’ de ambas líneas historiográficas hegemónicas de las clases dominantes en la Argentina, ya fuera la mitrista o la revisionista hispano-católica, se basa en el carácter claramente subversivo y revolucionario del accionar de Castelli, desde el mismo momento en que se hiciera cargo del curso central de la revolución al fusilar a Liniers en Cabeza de Tigre, y del destacamento principal de dicha Revolución: el Ejército Libertador del Norte. El repudio a Castelli es mayor aun por parte de los historiadores hispano-católicos, dado el carácter masónico, ‘hereje’ y ‘anticatólico’ de Castelli. Peor aun, ¿no sería acaso judío o musulmán Castelli, que tenía por segundo apellido Salomón?. Ninguno de ellos lo dijo abiertamente pero el antisemitismo, por momentos irrespirable de algunos de los textos de los hispano-católicos deja picando ‘la duda’ inquisitorial sobre la judeidad o musulmanidad del gran revolucionario rioplatense.

Peor aun, cuando el golpe de Estado contra Castelli y la Revolución, producido en el Alto Perú y el Noroeste Argentino luego de Huaqui, esa fue la consigna contrarrevolucionaria de la alianza patronal-católica-españolista: ‘!Fuera los porteños musulmanes!. La acusación de impiedad decíamos, choca contra el problema concreto de que las difamaciones vertidas en contra del gran Juan José, deberían hacerse extensivas al general San Martín y a Simón Bolívar, que tomaron a su cargo a los restos de la Logia castelliana, a los principales colaboradores de Castelli y en particular al principal de ellos: al Dr., Bernardo de Monteagudo, uno de los mayores ideólogos, ejecutores, impulsores y partícipes de la Revolución continental, también ocultado y escarnecido por ambas historiografías pertenecientes a las clases dominantes. Pero claro asumir este punto implica aceptar el carácter masónico del núcleo central de la Revolución y la emancipación y eso la iglesia y la oligarquía de cúneo hispano católico (hegemónica pese a la posterior dominación británica) no lo admite. Es en San Martín –a quien se puede presumir enviado por Miranda para eso-, en quien Castelli delegó el mando de la Logia cuando se moría. También eran castellianos Gaspar Rodríguez de Francia, el fundador del Paraguay autónomo, autosuficiente e igualitario y Antonio de Escalada -el suegro de San Martín- y también sus hijos Mariano y Manuel, ambos miembros del Estado Mayor del Libertador además de sus cuñados. La esposa de San Martín, Remedios de Escalada, pese a ser muy joven, también integraba el núcleo revolucionario castelliano.

Así, nuestros próceres luchaban por la Patria Grande Americana, toda unida, que iba desde el Sur del Mississippi (entonces limite Norte de México hasta que los EEUU lo robara), hasta el Cabo de Hornos. Entre nosotros –en el Plata, desde 1776 cabeza del Imperio español en Sud América- el precursor de todos y el organizador de la Logia, y por ende de la Revolución fue Juan José Castelli, el héroe maldito y sepultado, por querer liberar y dar igualdad a los indios. Fue Castelli el jefe de Mayo, y el orientador de todos los demás, de Belgrano que era su primo y de Moreno que como él había egresado de Chuquisaca y había visitado el horror de la bocamina de Potosí. Se oculta así que él dirigía una Logia masónica continental -unida a la de Miranda- que tenía ramificaciones en Córdoba, Oruro, La Paz, Potosí, Chuquisaca, Cochabamba, Asunción, Montevideo, Canelones, Soriano, Santiago de Chile, Quito, Guayaquil, Lima y varias ciudades más.

Para permitir comprender el carácter estratégico de esta organización observaremos que dos de sus agentes eran el Dr. Paroissien (luego médico y amigo de San Martín) y el comerciante cuyano-chileno Álvarez Condarco luego agente fundamental de San Martín en la campaña de Chile. Todas sus proclamas son indigenistas y hablan directamente de crear un solo estado desde ’el Bogotá hasta el cabo de Hornos’. ‘El conjunto de los patriotas Revolucionarios de todo el Virreynato del Plata y partes del Perú, estaban en contacto con el grupo de Buenos Aires –capital del Virreynato- comandado por Juan José Castelli. Castelli. Don Juan José, tenía contactos estrechos vía epistolar o por medio de agentes, con grupos revolucionarios de Córdoba, Charcas, La Paz, Mendoza, Santiago de Chile, Concepción, Asunción del Paraguay (Gaspar Rodríguez de Francia era su especial amigo y condiscípulo cordobés), Villa de la Concepción y Quito (con Juan Pío Montúfar). Por medio de “inofensivos comerciantes” como Gómez Orquejo se contactaba con Cuyo y Chile. Por medio de Feliciano Chiclana con Potosí y Chuquisaca. José de María lo vinculaba con el Paraguay. Con Quito por medio de Antonio Álvarez Jonte, que vivía en Chile. Por medio de Saturnino Rodríguez Peña y Padilla, residentes en Río de Janeiro se comunicaba directamente con Francisco de Miranda.’ (1)

Por Alberto Lapolla

3ª Parte

¿Qué carácter tuvo el Mayo continental?

Y esto es así pues, el partido castelliano –seguramente llamado morenista, para diluir el carácter continental y masónico del mismo-, pasó en masa a engrosar las huestes de ambos generales Libertadores en toda América. Primero con San Martín y luego con Bolívar, o al revés como fuera el caso de Manuel Dorrego en su exilio norteamericano. Dorrego, figura central de nuestra Independencia en Tucumán y Salta,  figura como héroe de la República de Colombia, además de la de Chile, pese a ser denostado por nuestra historia oficial, amén de deber soportar que la estatua de su asesino se yerga infame en el antiguo solar de su casa paterna. El hecho de la continuidad política de ambos Libertadores en cuadros y acciones respecto de la marcha castelliana, descoloca por igual al revisionismo hispano-católico, y al mitrismo. Corriente esta última, que no duda en descalificar políticamente a ambos Libertadores, preservando sus ‘éxitos militares’. El problema para ambas corrientes de nuestra historia, y para sus renovaciones actuales, sigue siendo entender o desentrañar el verdadero carácter de la Revolución de Mayo en tanto continental –y no argentina-, social –y no criolla, ‘patricia’ o de la ‘gente decente’-, libertaria de indios –y no antiindia como lo serían el Deán Funes, Rivadavia, Martín Rodríguez, Rosas, Quiroga, Rondeau, López, Paz y demás miembros del partido ‘propietario’-, libertaria de negros –y no sostenedora del statu quo esclavista-, anticolonial –es decir de Liberación Nacional Continental-, independentista –como señalaran Castelli, Moreno, Belgrano, Rodríguez Peña, Bello, Francia, Miranda y Bolívar desde el vamos y no ‘española y americana’, como mal entiende Alberdi (Liborio Justo dixit) o mal se lo entiende a él, y sostienen erróneamente Abelardo Ramos y Norberto Galasso-, anticatólica y antiespañola, en tanto liberal, librepensadora, roussoniana (jacobina sí, pero Tupamara, es decir reinventada por los americanos del Sur), antiinquisitorial y antiabsolutista. En esencia Tupamara, es decir continuadora de la rebelión encabezada pro el Inca treinta años antes -apenas una generación-, sólo que ahora con hegemonía criolla y no india. De allí que desde el vamos nuestra revolución continental posee doble carácter: de liberación nacional y de liberación social. De allí que no le quepa el sayo reduccionista de revolución burguesa tradicional. También es desde allí, que los partidos marxistas clásicos no hayan podido entender nunca el entramado social americano y no cesaran de cometer desatinos políticos o historiográficos.

De allí también que el partido patriota se partiera inmediatamente cuando Castelli comenzara a fusilar y desterrar a los contrarrevolucionarios en el territorio ocupado por la Revolución. El fusilamiento de Liniers salvó a Mayo, pero marcó el fin de la unidad de la Junta, con el agravante que ni Castelli, ni Belgrano se hallaban en Buenos Aires para preservar su unidad y cerrar la conspiración reaccionaria. El posterior fusilamiento del asesino de indios, terrateniente y encomendero Francisco De Paula Sanz en Potosí, verdugo de Murillo y de los revolucionarios de La Paz de 1809, el triunfo de Suipacha (Tupiza) y la instalación de Castelli al mando del principal territorio del Virreynato por entonces (el Alto Perú) llenó de pánico al ‘Partido Propietario’ (Patriotas conservadores y españolistas), el que obró en consecuencia rompiendo la marcha exitosa e imparable, de la revolución. Así primero derrocaron a Moreno y de inmediato organizaron la traición a Castelli, hecho que se verificaría unos meses más tarde, deteniendo la Revolución para siempre. Esa Revolución implicaba obligatoriamente, la unidad  de indios y criollos, tal cual había propuesto apenas treinta años antes el Inka Túpac Amaru II en la etapa primera, derrotada, de la Revolución Continental. Sólo que –y no es pequeña la diferencia- su revolución tenía hegemonía india, con los criollos subordinados a los indios que recuperarían sus tierras y territorios, y entonces ‘serían ellos los españoles y los señores, y seríamos nosotros los indios de ellos’(5), como cantaba un aterrado verso español de la época. Es por ello que el enemigo español llamaba a nuestros patriotas los Tupamaros, y ellos, así se denominaban con orgullo. Por supuesto los criollos explotadores de indios –al igual que los españoles- no aceptaron la unidad propuesta por Tupác Amaru, peor aun lo traicionaron, lo combatieron y abandonaron, como lo hiciera Pedro Murillo futuro líder de la revolución de La Paz en 1809. Todos conocemos demasiado bien como terminó nuestro primer gran Padre de la Patria. Túpac fue brutalmente torturado por el visitador español Areche, su lengua cortada luego de ver morir a sus hijos y mujer. Fue atado a cuatro caballos, descuartizado y su cadáver repartido en trozos por el territorio del viejo Incario, por los piadosos españoles y sus bondadosos frailes. Pero Túpac no se fue de este mundo sin antes proferir en los rostros de los  asesinos, en latín, queshwua y castellano una sentencia que se cumplió apenas treinta años más tarde: ‘Volveré y seré millones.’ La siguiente generación americana lo vengó en una larga y crudelísima guerra de quince años, sumando a millones luchando por su libertad y aplastando al infame imperio español-católico.

Castelli, Moreno, Belgrano y la Revolución Indiana y continental.

Producida, ya la hecatombe revolucionaria abierta en 1809-1810 (la revolución estalla en simultáneo en Chuquisaca, La Paz, Caracas, Buenos Aires, Santiago de Chile, Bogotá, México, Asunción, la Banda Oriental, Quito, Guayaquil, etc.), sería la ‘izquierda’ del partido criollo (Castelli, Moreno, Belgrano, Monteagudo, Tomás Guido, Gaspar Rodríguez de Francia, Julián Álvarez, Goyo Gómez, Nicolás Rodríguez Peña, Dorrego, Francisco Escalada, Manuel Rodríguez, Bernardo O’ Higgins, más tarde Artigas, Güemes, y Sucre) quien proponga y busque la unidad con los indios. Esto era –y es, tal como puede verse hoy en Bolivia, Venezuela, en la Ciudad de Buenos Aires, o en el ‘campo’ argentino- inaceptable para los encomenderos, los mineros, los dueños de los ingenios, los obrajeros, la Iglesia y la ‘gente decente’ en general. Así es que el carácter de la Revolución se torna incomprensible, oscuro e imprescindible de ocultar para los vencedores de Huaqui y más tarde de Pavón, Pozo de Vargas y Cerro Corá. O bien es ‘librecambista, porteña y patricia’ para los mitristas, o también porteña pero ‘hispánica’, o ‘probritánica’ para los hispano-católicos, algunos de los cuales llegan a la peregrina idea de que los próceres de Mayo eran ‘agentes británicos’. Algunos lo explicitan, otros lo sugieren. Esta infame idea, conlleva la carga ideológica de completar el vaciamiento de la nación ya realizada a través de las privatizaciones, la brutal desculturización producida por la desindustrialización, la destrucción de los sindicatos, el genocidio, la destrucción ferroviaria, el retorno al modelo agro-exportador, y la estupidización mental a cargo de los medios de comunicación. Esta destrucción de identidad, en tanto nuestra historia o recorrido común como pueblo, llega al extremo de ubicar en ese plano de ‘agentes británicos’  a los mismos San Martín y Bolívar, pretendiendo privarnos de nuestra historia, de nuestros próceres, de nuestros héroes, subsumiendo la argentinidad, en tanto americanidad, en la frustración y la castración permanente. Esta idea infame ha retornado al debate histórico, siendo el centro argumental de una reciente obra antimorenista, escrita por Miguel Wiñazky (Moreno en su Laberinto) que intenta mostrar el rol de ‘agente británico’, del asesinado Mariano Moreno. El revisionismo hispano-católico hace desesperados intentos por recuperar el terreno que Felipe Pigna les demoliera, con su extraordinaria recuperación del carácter revolucionario de Moreno y Castelli, habiéndolo incluso llevado a la televisión, con la difusión  masiva que ello implica. Escandaliza en particular a los historiadores –mitristas, neomitristas y rosistas puros- la comparación realizada por Pigna del fin de Moreno –envenenado y arrojado al mar- tan similar al destino de miles de jóvenes argentinos durante la última dictadura genocida.

Por otra parte, la tan evidente relación entre Iglesia-ejército-latifundio-imperio-yanqui, como sustento de la última dictadura genocida, y su accionar tan similar a los gobiernos de Mitre y Sarmiento, impide que ambas líneas historiográficas dominantes puedan explicar la historia reciente sin romper con el propio pasado que sustentaron. Raro ‘agente británico’ éste Moreno, que termina envenenado por el capitán.... de un barco británico.

Por Alberto Lapolla

4ª Parte

 Hispano católicos desorientados

El carácter de ‘agentes británicos’ de los próceres del Mayo continental es un argumento tan absurdo -e infame- que quienes lo lanzan, se cuidan muy bien de hablar del indudable e inocultable carácter continental de Mayo y por ende de su organización. ¿Cuál era el partido de la revolución Continental? ¿El del hereje Miranda? ¡Horror!! Por la época transcurrida, no correspondía a una Internacional Socialista o Comunista –contraria a la Internacional de la Iglesia, es decir la del poder imperial dominante- sino a la Masonería en su tiempo de Revolución. Este hecho incontrastable, ha llevado obligadamente a desaguisados y a astucias diversas por parte de sus autores. Algunos como don Arturo Jauretche –obligado a aliarse en ese tiempo con los hispano-rosistas, esos ‘piantavotos’ según Juan Perón y defensores de un ‘falso nacionalismo oligárquico, brutalmente antiobrero y antipopular’ según Scalabrini- a saltear en su obra Política nacional y revisionismo histórico, el análisis de la Revolución de Mayo, y pasar directamente al análisis de la Logia Lautaro, como si la misma hubiera salido de un repollo o, peor aun, la hubiera traído San Martín desde Londres. Abelardo Ramos apelando a su inveterada astucia, siempre colindante con la delincuencia argumental, en su famosa obra Revolución y Contrarrevolución en la Argentina (luego llamada Las Masas y las Lanzas) directamente ignora y suprime el nombre de Castelli de su análisis, además de hablar de nuestros paisanos los indios como ‘los salvajes’ o ‘el salvaje’.  Para evitar conflictos con sus aliados hispano-rosistas, Castelli no aparece nombrado jamás en sus páginas, aun cuando debido a las feroces críticas recibidas por la primera edición de Revolución y contra..., cambiara casi todo el libro en la segunda edición, amén de agregar un capítulo completo sobre Artigas a quien había ‘olvidado’ en la primera versión. Viraje que implicó pasar de defender incondicionalmente a Rosas, a atacarlo sin miramientos en la segunda, amén de defender a Roca como vencedor del interior sobre Buenos Aires. Seguramente de allí puede deducirse su posterior adhesión al menemato ‘para construir la Patria Grande Americana’... Ernesto Palacio, acusaba a Castelli de ‘ideólogo revolucionario’  y ‘que a Moreno lo salvaba’ una ‘fuerte ortodoxia católica y su entusiasmo por el sistema inglés, fundado en el equilibrio de poderes.’ (¿quien es el agente británico? Desembozadamente Palacio prefiere la monarquía  británica a la tumultuosa república..). Martinez Zuviría  –cuyo seudónimo Hugo Wast, demostraba el profundo colonialismo que revestían nuestros ‘nacionalistas’ de picana, ‘fraude patriótico’, incienso, velones, entorches inquisitoriales, antisemitismo secular, suculentas cuentas bancarias y enormes latifundios familiares- se burló de manera increíble, del maravilloso acto con que Castelli conmemorara el primer aniversario del Revolución en 1811, en las escalinatas del milenario Templo del Sol en Tiwanako. Allí donde se coronaba el Inka y donde los antropólogos soviéticos fijaran el inicio de la organización social urbana de la humanidad. Allí en territorio sagrado de los pueblos americanos, en el corazón del las culturas milenarias del Altiplano, el prócer maldito proclamó la igualdad, la libertad y la redención de los dos millones y medio de indios que poblaban el territorio americano desde Córdoba hasta Lima. La Revolución alcanzaba su punto máximo al que nunca volvería, incluso hasta nuestros días.  También los autorizó a llevar el título de Don al igual que los españoles y criollos, les proveyó los mismos grados militares que a los blancos, les devolvió sus tierras, los liberó del tributo, la servidumbre, el yanaconazgo, la encomienda, la mita y el obraje. Es decir les devolvió su dignidad y los liberó de la esclavitud a que los sometiera el doble yugo español: la espada y la cruz.  También los autorizó a volver a reverenciar a sus Dioses y a hablar libremente sus lenguas prohibidas luego de la derrota de Túpac. De allí que el sol de nuestra bandera sea el Dios Inti –el Dios Sol- de los pueblos del Altiplano.

 Castelli precede a Bolívar y San martín

Por esos días, mayo de 1811, Castelli también proclamó por primera vez en el campo revolucionario, y en todo el territorio americano, la unidad continental: ‘Toda la América española no formará en adelante sino una numerosa familia que por medios de la fraternidad pueda igualar a las respetadas naciones del mundo antiguo.(...) Preveo que allanado el camino de Lima, no hay motivo para que todo el Santa Fe de Bogotá no se una y pretenda que con los tres y Chile, formen una asociación y cortes generales para forjar las normas de su gobierno.’(2) El r(f)acista Hugo Wast -seguramente por ello un salón de la Biblioteca Nacional lleva su nombre- se burló del ‘iluso’ Castelli y proclamó que los indios sin entender sus aspiraciones libertarias sólo le ‘habían pedido aguardiente’. Infamia de la que de manera increíble, se hace eco uno de los mayores discípulos vivientes del Pepe Rosa, nuestro respetado José Pablo Feimann, quien pese a su gran formación teórica, sigue sin comprender el doble carácter de la Revolución de Mayo, y en particular -al igual que Alberdi-, sigue sin entender el hecho de que se trataba de una revolución social además de anticolonial y el rol que Moreno otorgara al contraterror en su Plan. Es decir una revolución que en simultáneo propiciaba la liberación de la masa indígena –sujeto de la revolución- y de los esclavos, además de proponer la ruptura de la dominación española. Doble Revolución Social y de Liberación Nacional, -superadora de la holandesa, la inglesa, la norteamericana y la francesa- anticipando en un siglo, el  tiempo de lo que luego dirían Lenin, Trotzky, Fidel el Che o Emiliano Zapata. Feinmann también concluye de manera asombrosa, que el ‘camino del Plan de Operaciones de Moreno (de la Logia decimos nosotros) termina en la Esma’. No se le ocurre pensar que la Esma es en todo caso, la continuación de la Inquisición contra la Revolución, contra la que se alzaba draconiana, firme y brillantemente el Plan de Operaciones y la acción fulminante y decisiva de Castelli y Moreno para destruir a la contrarrevolución. Acción tan eficaz y correcta que hizo decir a Monteagudo: “!Qué energía en el sistema, qué acierto en las deliberaciones, que concepto entre nuestros mismos enemigos...!” Pero desde la formación de la Junta Grande “el espíritu público se apaga, el sistema desfallece, progresa la discordia y empiezan a decrecer nuestras glorias: ya no se habla sino de facciones... Los pueblos observan con escándalo esta mudanza: los ejércitos en campaña sienten los efectos de la desorganización, se enerva su espíritu marcial..”(1) Sería otro hispano-católico quien, desorientado y asustado por la marcha de la situación mundial, luego de la Revolución Rusa, acusó a Moreno de ‘premarxista’. Pero Ibarguren, -de él se trata- no sólo fue un historiador antimorenista y anticastelliano, también fue interventor de la dictadura fascista de  Uriburu en Córdoba –la mayoría de los historiadores de esta corriente incluidos el Pepe Rosa, Palacio, De Paoli y Wast fueron funcionarios de Uriburu-, provincia a la que pretendió exorcizar debido a su herejía Reformista y Deodorista. Para ello aplicó el uso masivo de la picana eléctrica -inventada por otro ‘nacionalista’ católico, el perverso hijo de Lugones- la sevicia y la tortura generalizada sobre los opositores y sobre todo contra los ‘librepensadores’ reformistas, comunistas, anarquistas y socialistas.

El devenir revolucionario: San Martín continúa a Castelli

La llegada de San Martín desde Londres –luego de hospedarse en casa de Miranda y reunirse con Manuel Moreno y Tomás Guido, compañeros de viaje del infortunado Mariano- y su accionar inmediato, complica aun más las cosas para los ocultadores de Castelli y los defenestradores de Moreno, de ambas líneas historiográficas. San Martín derrocó a Rivadavia jefe autodesignado del infausto Primer Triunvirato, para retomar la línea del Plan de Operaciones abandonado por la Junta Grande y el accionar de don Bernardino. Para ello, San Martín encabezó la Revolución, el 8 de octubre de 1812, exactamente cuatro días antes de la muerte de Castelli y a escasos días de que Belgrano, el otro jefe del núcleo castelliano sobreviviente, salvara a la revolución en Tucumán el 24 de setiembre de 1812, desobedeciendo las órdenes liquidacionistas de Rivadavia, quien le había ordenado retroceder hasta Córdoba entregando todo el Norte a los realistas. Revolución trascendental la de 1812,  a la que Castelli -gravemente enfermo y moribundo, ayudó a organizar. El grupo esencial de la Logia masónica castelliana participa en pleno de la Logia Masónica Lautaro que organiza San Martín, junto a Monteagudo, Guido y Gómez. Así,  Antonio, Manuel y Mariano Escalada quienes serían suegro y cuñados de San Martín.

Los dos últimos serían además miembros de su Estado Mayor, hasta su pelea con Remedios. Fue en casa de los Escalada que el Libertador se hospedara, a su llegada de Londres, enviado por la Logia Continental para tratar de recuperar el curso revolucionario en el Plata, mientras Miranda se dirigía a hacerse cargo del mando militar en Venezuela. Cabe aclarar que Miranda y San Martín eran en ese momento, las dos máximas figuras militares con que contaba la Revolución continental englobada en la Logia Masónica mirandina: La Logia Lautaro –tal uno de sus nombres, junto a los de la Gran Unión Americana o Logia de los Caballeros Racionales. (El nombre Lautaro para el Partido de la Revolución Continental, no deja duda alguna respecto del carácter reivindicatorio Indiano de la misma. Fue Lautaro el gran Toqui araucano que según cuenta la historia, derrotó al invasor y genocida Pedro de Valdivia, en Arauco –Chile-, lo tomó prisionero, lo estaqueó y le preguntó: ‘¿Esto es lo que has venido a buscar? Pues toma todo el que quieras...’ Acto seguido lo obligó a beber oro derretido, vengando a nuestro pueblo mancillado por el hierro y la cruz hispanas.) El accionar de San Martín respecto de la refundación de la Logia Lautaro en el Plata no podía ser más nítido respecto de la continuidad de los planes revolucionarios referido a la independencia absoluta de España, la liberación social de las masas indias y negras y el carácter continental de la misma. Tal como Castelli había planteado desde por lo menos 1803. De tal forma, San Martín fue recibido al llegar a América por Gregorio Goyo Gómez, enlace principal de la logia masónica organizada por Castelli. Es difícil no relacionar, cuando se estudian las Logias masónicas revolucionarias en el Plata y Sudamérica, que Castelli próximo a morir, traicionado y destruido el Estado Mayor de la revolución con el asesinato de Moreno, el destierro de sus compañeros, el extrañamiento de Belgrano, la traición a Artigas, busca entregar el mando del proceso a un hombre venido de Europa con la  máxima preparación militar y política posible dentro del campo de la revolución y que pudiera recuperar el mando y el rumbo revolucionario destruido por la traición saavedrista-deanfunesca. Traición que incluyó, de manera  catastrófica la pérdida de los dos jefes principales, los más lúcidos y decididos de la revolución, proceso del que ésta no se recuperaría ya más.

 Cabe preguntarse, ¿qué habría sido de la Revolución Rusa si Lenin y Trotzky, hubieran sido asesinados en 1918? ¿Qué habría ocurrido con el curso de la Revolución Mexicana si Villa y Zapata –como lo intentaran de manera recurrente la burguesía mexicana y los EE. UU.- hubieran muerto en 1910? ¿Habría sido tan lineal al marcha de la revolución norteamericana si Washington, Franklin y Jefferson, hubieran desaparecido al comienzo de la misma? ¿Sería imaginable el curso de la Revolución Cubana si Fidel y el Che hubieran muerto en el desembarco del Gramma o en Playa Girón? Por el contrario, nuestra Revolución Continental tuvo la fatalidad de perder a sus dos principales jefes –Moreno y Castelli-, en el comienzo de la misma, haciendo que desde entonces el decurso revolucionario fuera una tarea sinuosa, inconclusa, un continuo recomenzar y reconstruir, aun por resolver.  De tal manera, el asesinato de Moreno y la destrucción y muerte de Castelli dejó  a la revolución continental sin el mando natural y enérgico que había organizado la misma y que la estaba llevando a su puerto, al único ritmo que permite el triunfo de las revoluciones: golpear y avanzar, golpear y avanzar, golpear y avanzar, no permitiendo al enemigo respiro ni recomposición de fuerzas.

 La desaparición de Moreno y de Castelli del teatro de la política nacional, privó a la Revolución de sus dos cabezas más lúcidas, de sus dos voluntades más firmes. “Vacía la escena de aquellos dos grandes actores sólo medraban cabezas sin iniciativa y sin plan ulterior para continuar la lucha”.(Pelliza, Monteagudo., TI, p73) Muertos siguieron acaudillando masas, gobernando pueblos, conduciendo ejércitos, ganando batallas. Tan vigoroso fue el impulso  que dieron a la revolución, que el Plata fue la única región de América nunca recuperada por los españolistas; “donde una vez arrollado, jamás pudo ya ni un solo día desplegar la España su pendón de Castilla ni reconquistar la enseña de su acabada dominación.” (Seguí, los Últimos Cuatro..., p161) la causa a la que Castelli consagró su vida, la causa por la cual gozó y sufrió, mató y murió, era ya inmortal: tenía un himno y una bandera. El ejército de la patria repechaba otra vez quebradas y cerros, llevando con él una bandera celeste y blanca, y, por las llanuras y las montañas, por las pampas y las selvas, por los ríos y arroyos, por todos los ámbitos de nuestra América, el  ¡Oid mortales! Anunciaba la mágica palabra a la que Castelli ofrendó su vida. Los dos capitanes de América, los dos libertadores, recogieron su mandato, su sueño. San Martín cruzó los Andes, liberó a Chile y al Perú, y plantó en la ciudad de los Virreyes el estandarte de la Revolución. Bolívar, enamorado de la unidad  continental (Que Castelli proclamara en La Paz, catorce años antes. AJL), convocó a un congreso de América en el istmo de Panamá.’ (1) (Chaves J. C)

Fue Scalabrini Ortiz, también apelando al ocultamiento de Castelli, seguramente por las mismas razones que le adjudicamos a Don Arturo, quien señalara sin embargo, con total precisión la magnitud estratégica de la derrota sufrida por la Revolución con la caída de Moreno: ‘Con la caída de Moreno, una ruta histórica se clausura... La Nación debió constituirse entera en la concepción de Moreno... La caída de ;Moreno tiene una trascendencia mayor que la del mero alejamiento de  un dirigente. Es una ruta histórica que se clausura.... La concupiscencia anegó el espíritu de Buenos Aires... Un ficticio orgullo de clase aisló de pronto  a las familias que estaban en contacto  con los extranjeros... y bien pronto adquirió ínfulas de ciudad europea... Finalmente encontró su hombre. Durante siete años.  Bernardino González Rivadavia debía gobernar, directa o indirectamente, con el beneplácito de toda la facción comercial, es decir con el beneplácito de Inglaterra...La ruta de perspectivas que abrió la clarividencia de Moreno estaba definitivamente ocluida... El presintió una grandeza y una manera de lograrla precaviéndose de la artera logrería de Inglaterra. La otra ruta está encarnada en Rivadavia... Los que queremos reconstruir una Argentina sana debemos “volver humildemente” hacia Moreno para retomar la ruta que él quiso implantar en la Revolución de Mayo.’(3)

Por Alberto Lapolla

5ª Parte

 Los 'excesos' de Castelli.

El jefe Libertador entró en la Paz 'impíamente' en Semana Santa, liberando y confraternizando con los indios, a quienes levantaba del suelo y abrazaba como ciudadanos libres e iguales cuando se postraban a su paso, para escándalo de mineros, terratenientes (encomenderos y obrajeros) y el alto y enriquecido clero paceño y altoperuano. '(...)el Vocal Representante(...) entró en La Paz, y, para escándalo de quienes, en defensa de sus intereses amenazados, ya comenzaban a sindicarlo como enemigo de la religión, lo hizo durante las festividades de Semana Santa. En tanto que su secretario Bernardo de Monteagudo, quien habría de enhebrar maravillosamente con su acción la trayectoria total del movimiento de la emancipación sudamericana desde el levantamiento de 1809 en Chuquisaca, hasta Lima, con San Martín y Bolívar, se dirigía llamando a   sus compañeros de causa en sus discursos "ciudadanos”.(6) 'Levantar al indio y ganarlo para la causa de la independencia era uno de los ideales de Mayo. Hasta ese momento  criollos e indios se habían sublevado y combatido por separado(...) Atraer al indio, conquistar su  simpatía para unirlo al criollo en la lucha revolucionaria fue el objetivo  cardinal de la Primera Junta. Ésta en sus instrucciones reservadas al Representante, le ordenó: "Conquistar la voluntad de los indios." Castelli trataba a los indígenas con atención deferente. En las poblaciones de tránsito los arengaba para explicarles los fines del "nuevo sistema", lanzó también varias proclamas traducidas al quechua y al aymará. En todas partes daba audiencia a los indios; los levantaba del suelo donde se postraban para saludarlo y los abrazaba y agasajaba, diciéndoles "que todo aquello había acabado y que todos éramos iguales." (...) En la misma ciudad (Chuquisaca. AJL) que fuera anteriormente centro poderoso y activo de la organización colonial, instaló la sede de su representación revolucionaria, e inició, sin tardanza, la tarea de destruir el viejo régimen e instaurar uno nuevo. (...)

Fue vastísima la política que el Representante propugnó en materia indígena, la que comprendía la supresión de los abusos que sufrían los naturales, exención de cargas y tributos, y distribución de tierras, establecimientos de escuelas y gobierno locales por libre consentimiento.'(7) 'Y, en seguida, el 25 de Mayo de 1811, con motivo  del primer  aniversario de la instalación de la Junta  de mayo, Castelli, que había formado parte de ella y había sido uno de sus principales gestores presidió, presidió un acto trascendental que las historias al uso, tanto en la Argentina como en Bolivia  jamás mencionan ni parecen conocer.  El acto se realizó  en las mismas ruinas de Tiahuanacu -frente al Templo del Sol, escenario milenario y sagrado de los pueblos del altiplano, y lugar donde se proclamaba la ascención del nuevo Inka. AJL-, a donde el Vocal Representante de la Junta de Buenos Aires  se había trasladado especialmente, acompañado de todo su séquito. "El redoble de los tambores -escribe J. C. Chaves- anuncia la iniciación del acto. El Vocal Representante se dispone a hacer uso de la palabra.(...) De pie sobre la piedra megalítica de la escalinata de Kalassasaya, encuadrado en la Puerta del Sol. Un año antes, le había tocado en suerte proclamar a orillas del Plata, la caducidad de España, y un gobierno del pueblo y para el pueblo, hoy le corresponde anunciar a orillas del lago Titicaca, la liberación del indio y la independencia de América.(...) Dispara la artillería una salva en homenaje a los Incas (...) El general Balcarce arenga a las tropas. El  secretario Bernardo   Monteagudo da lectura a un decreto del Vocal Representante: 'Los esfuerzos  del gobierno superior se han dirigido a buscar la felicidad de todas las clases, entre las que se encuentran las de los naturales de este Distrito, por tantos años mirados con abandono, oprimidos y defraudados en sus derechos y hasta excluidos de la mísera condición de hombres.

Habiendo declarado el gobierno que los indios son iguales a los demás habitantes no hay razón para que no se supriman los abusos y se propenda a su educación y prosperidad. En consecuencia ordena: las autoridades deberán  informar para cortar los abusos en perjuicio de los indios "aunque sea a título de culto divino"; promover su beneficio, especialmente en repartimiento de tierras, establecimiento de escuelas en sus pueblos, exención de cargas e imposiciones.(...) Todos los indios son acreedores a cualquier destino o empleo de que  se consideren capaces, del mismo modo que todo nacional idóneo.(...) Fijóse el perentorio plazo de tres meses para que queden suprimidos "todos los abusos perjudiciales a los Naturales y fundados todos los establecimientos necesarios para su educación.' En ningún aspecto resalta con tanta claridad -destaca Chaves- el plan trazado por la Primera Junta como en la acción de Castelli en el Alto Perú. Allí aparece desembozada, a la luz del día, la revolución, y, encabezándola de cuerpo entero, un auténtico revolucionario porteño, con todas sus virtudes y defectos.' (12)

La traición abre la contrarrevolución

Mientras Castelli empujaba la revolución y redimía al indio, vengando a Túpac Amaru y los cientos de miles de asesinados de su rebelión, en Buenos Aires Saavedra y el Deán Funes, daban rienda suelta a la contrarrevolución, buscando la forma de destruir a Castelli, su peligroso ejército y particularmente su labor redentora sobre los indios. Enterados de los hechos del 5 y 6 de abril de 1811 y de los planes contra su Jefe, los oficiales del Ejército del Norte, se conjuraron: ‘Los oficiales, llenos de energía y amantes de su libertad translucieron la noticia y se agolparon en la puerta de la casa que ocupaba Castelli y dijeron como se trataba así a los hombres que habían dado los primeros pasos sobre nuestra felicidad que ya no se podían tolerar tantos crímenes, que estaban prontos a sacrificarse en su venganza, que prontamente se atacase el Desaguadero (donde estaban las tropas enemigas de Goyeneche. AJL) y después ir contra Buenos Aires: todos juraron por lo más sagrado morir antes mil veces que admitir testa coronada alguna en América. Todos unánimes gritaban que habían abandonado sus casas, padres, madres, esposas e hijos por la libertad de ellos y de su patria.

Que una sola vida tenían y que ésta la daban con gusto por sostener su independencia..’(9) Tenía razón Mariano Moreno, quien poco antes de ser derrocado había escrito a Belgrano: ‘¿Creen que los hijos del país pueden volver a las cadenas? ¿No conocen los enemigos que aun cuando logren nuestro exterminio, nuestros hijos han de vengar la muerte de sus padres?’(10)  Pero... ‘El cuartel general que existía en el punto de Huaqui fue atacado en persona por el general Goyeneche y derrotado sin mayor resistencia, ínterin [en] que la división que mandaba el coronel Viamonte estaba con el arma al brazo sin moverse de su puesto, y sin auxiliar este punto. (...) ¿Qué había ocurrido? Se trataba de impedir la promesa de Castelli de, una vez derrotados los realistas, bajar a Buenos Aires con sus tropas para derribar a Saavedra y a Joaquín Campana. Éstos tenían la simpatía de Viamonte (...) lo que explicaría su deslucido y sospechable desempeño en el combate y su responsabilidad. Para empeorar aún más las cosas, la división de Cochabamba al mando de Francisco Rivero se retiró intacta, sin entrar en combate, lo que halló explicación cuando unos días después su jefe, con no pocos oficiales y soldados, se pasó al ejército español, incorporándose con el grado y salario de coronel.’(11)

Por Alberto Lapolla

6ª Parte

Cancha Rayada sin Maipú

La caída de Moreno  en la Junta y la derrota sufrida por las tropas revolucionarias comandadas por Castelli en Huaqui, favorecida por la traición saavedrista-deanfunesca, quienes pactaron con el enemigo realista para destruir el Ejercito Revolucionario, permitiría el posterior triunfo de la alianza españolista-conservadora que hasta nuestros días ha gobernado los destinos de la América Indiana, impidiendo la felicidad de nuestros pueblos y la liberación definitiva de sus incontables energías. Fue también allí en Tiwanako, el 25 de mayo de 1811, cuando Castelli fijó los marcos de nuestra tragedia continental aun irresuelta: ‘Nuestro destino es ser libres o no existir, y mi invariable resolución sacrificar la vida por nuestra independencia. La muerte será la mayor recompensa de mis fatigas cuando haya visto expirar a todos los enemigos de la patria, porque entonces nada que desear mi corazón, y mi esperanza quedará en una eterna apatía al ver asegurada para siempre la libertad del pueblo americano.’(4) Sin embargo la traición y por consecuencia la derrota, acabarían con los sueños redentores y continentales del núcleo patriota revolucionario.

A la derrota seguiría el hostigamiento y la alianza ya indestructible del ala conservadora del partido independentista con el partido españolista. Los unían los intereses económicos dominantes, que ejercían sobre las masas indias, sobre la tierra y los recursos. Esa alianza ya no se rompería a lo largo de los casi dos siglos transcurridos desde el grito de Mayo de Chuquisaca hasta nuestros días, a excepción de escasos momentos luminosos cuando el sentido indiano, popular y mestizo de Mayo aflora en distintos lugares de Nuestramérica, y momentáneamente indios, negros y criollos marchamos juntos y entonces el porvenir se ilumina y nos pertenece. Por cada rato de ‘piquetes y cacerolas la lucha es una sola’, de ‘obreros y estudiantes unidos adelante’, o de ‘el pueblo unido jamás será vencido’ se cuentan sin embargo décadas de racismo, elitismo, dictadura, entrega y siempre latifundio, genocidio y asco...  Será una vez más el biógrafo paraguayo de Castelli, quien resuma la tragedia americana acaecida en la pérdida de sus jefes principales entre diciembre de 1810 y junio de 1811. ‘Con la derrota de Huaqui se inicia el retroceso. La causa de los patriotas se debilita y se fortalece el poderío españolista. La reacción (la oposición a la libertad de indios y negros, a la igualdad. AJL) que había calado hondo en los ideales patriotas, pone en acción sus poderosos recursos, sociales, políticos y económicos, para paralizar la revolución. Todos los reaccionarios conjugan  sus esfuerzos para evitar o postergar la redención de las masas americanas.

Campo propicio para esa labor disgregadora lo ofrece el partido patriota, dividido  en todo el continente en dos bandos: el conservador o moderado, y el radical o extremista. Los españolistas apoyan a los primeros para destruir a los segundos; cumplida esa etapa les será fácil deshacerse de la fracción moderada y recuperar el poder en todo el continente. La salida de Moreno del gobierno fue la peor derrota que sufrió la revolución, pues no tuvo desquite. Fue Cancha Rayada sin Maipú.’ (4) Chaves entiende perfectamente la tragedia que seguiría a la derrota sufrida en la cabeza de la revolución,  y el  derrotero que inmediatamente comenzaría, cuya catástrofe es sólo detenida por el accionar de los ‘doctores de Mayo’ y las masas alzadas ya de manera indetenible al combate por sus derechos. ‘Expulsados los próceres del gobierno desconocidos sus ideales, el [partido españolista] españolismo –que estuviera totalmente vencido- cobra nuevo auge, y el resultado es la anarquía y la guerra de quince años, un mar de miseria, de sangre y de dolor. Quedan adormecidos los ideales de Mayo. La revolución había marchado de la casa de los Rodríguez Peña a la Plaza de la Victoria, de allí a las calles, de éstas a la ciudad, a la provincia, a la intendencia, al virreynato, al continente! Cúmplese ahora un proceso opuesto: la revolución retrocede  del continente, a el Virreynato, a la intendencia, a la provincia, a la ciudad, a la aldea, a  la pulpería. Un localismo ciego y egoísta, como nubes en un cielo azul, se levanta frente al gran ideal de una América libre, unida y justa.

En este período gris sólo cabe señalar como honrosas excepciones la actuación de la Asamblea porteña del año 13, que dio al Plata bandera, escudo, moneda y nacionalidad, y la resolución del Congreso reunido en Asunción en octubre de 1813, que estableció al Paraguay como la primera república en el sur,  declarando valientemente su independencia. Los doctores (se refiere a los doctores chuquisaqueños miembros de la Logia Revolucionaria Continental, a quienes Chaves considera el proletariado intelectual de la revolución continental. AJL) están dispersos, muchos han muerto y todos viven desconocidos o perseguidos. Pero en medio de las vicisitudes seguirán su lucha por la independencia, ideal invencible porque está encarnado en el alma y en el corazón del pueblo. Después de muchos altibajos el ideal revolucionario resplandece de nuevo en el Congreso de Tucumán, donde se reúnen los últimos doctores sobrevivientes de todas las tragedias y de todas las persecuciones, para declarar a la faz del mundo la emancipación de un continente.’ (Esto es así pues el Congreso de Tucumán no proclama la ‘independencia argentina’ como tergiversó el mitrismo, sino la “Independencia de las Provincias Unidas en Sud América” dado que el territorio comprendido entre Salta y el Plata era el único, en 1816, que no había sido recapturado por España, entre otras cosas gracias al inflexible accionar inicial de Castelli y Moreno, de allí que al Congreso asistieran delegados de casi todo el continente, proclamando la independencia  sudamericana en pleno, y siguiendo los lineamientos expresados por Simón Bolívar unos meses antes en su célebre Carta de Jamaica. AJL) La declaración de Tucumán fue un acto de fe, un acto de amor, triunfo total del ideal. Los doctores de América habían cumplido su tarea y podían entregar la bandera a los capitanes de la emancipación (San Martín, Bolívar, Sucre, Güemes y O’ Higgins. AJL) que iban  a imponer en los campos de batalla el ideal inmortal de Mayo.’ (4)

Por Alberto Lapolla

7ª Parte (final)

El Epílogo del héroe

Así, finalmente derrotado y traicionado, Castelli, el jefe de la Revolución fue traído prisionero por orden de Saavedra y el Deán Funes - los jefes de la contrarrevolución- y recluido en el regimiento de Patricios. Un cáncer de lengua –o alguna otra oscura razón- lo llevaron a una triste muerte el 12 de octubre de 1812, apenas cuatro días después que San Martín, Monteagudo, Alvear y Guido derrocaran al Primer Triunvirato rivadaviano y retomaran el Plan de Operaciones de Castelli, Moreno y Belgrano... En el tiempo del bicentenario y de esta nueva época histórica americana, no sólo sería bueno devolver a Castelli a donde siempre debió estar, en el centro de la Plaza de Mayo y de nuestra historia, sino que en particular debemos retomar sus sueños rotos allí donde el los dejó –y no es casual que fuera en el Alto Perú- y junto a nuestras hermanas y hermanos del continente indio, negro y mestizo completemos la Independencia y la Liberación social de nuestros pueblo. Su lucha sigue y seguirá....

NOTAS Y CITAS

1.- Chaves Julio C., Castelli el Adalid de mayo, Leviatán 1957.

2.- Pigna Felipe, Los Mitos de la historia argentina, Norma 2004

3.- Conferencia “Las dos rutas de Mayo”, conferencia en FORJA, agosto 1937, citado por Galasso Norberto en La Búsqueda de la Identidad nacional en J. L. Borges y Raúl Scalabrini Ortiz, Homo Sapiens, BS. As., 1998, pag118.

4.- Chaves Julio C., El pensamiento de los próceres de América hasta el Congreso de Tucumán, conferencia en la Academia Nacional de la Historia del 6-7-1946

5.- Parte de una copla española cuando la rebelión Tupamara en 1780

6.- Justo Liborio, Bolivia, La revolución derrotada.2007, pag 102

7.-Chávez J. C.,op.cit.,1957, pags208-212-224-226, citado por Justo L.op.cit.(6) pag 103

8.-Justo L.,op.cit.,2007, pag103-104, Las citas de Chaves J.C., de (1) op.cit.,pag212.1957.

9.- Núñez Ignacio, Noticias Históricas, citado por Pigna Felipe, op. cit., (2) (pag295)]

10.- Pigna F.,op.cit.(2), 2004, pag217)

11.- Citado por Saravia Mariano, Embanderados, 2006, Pag45.

12.- Justo Liborio,. Op.cit., 2007, pag103-104, Las citas de Chaves J.C., de (1) op.cit.,pag212.1957)

Por Máximo Kinast (30 – Enero – 2008)

‘Nihil nobis sub sole’ decían los antiguos romanos. Quizás ese fue su mayor error. Quizás esa idea equivocada de que no había nada nuevo bajo el sol, ayudó a destruir su Imperio. Nuevos dioses, nuevos bárbaros que cruzaban sus fronteras, nuevas ideas y la vieja estructura que por siglos había dominado occidente se derrumbó.

Me agrada aprender. Siempre he encontrado cosas nuevas bajo el sol del desierto en que nací o del sol de España, que me acogió como hijo, o a la sombra gris de las nubes, como en Lima, la ciudad de los contrastes, donde el sueño y la realidad conviven y perfilan un carácter tan limeño que no se definir.

En el Perú he encontrado tres palabras que han dado respuesta a casi todas mis inquietudes. Desde siempre he querido saber cuales seres humanos están a favor del Mal y cuales están a favor del Bien. Encontré en el Derecho Romano la base de la equidad en los contratos entre seres humanos. ‘Do ut des, do ut facies, facio ut facies’. Doy para que des, doy para que hagas y hago para que hagas. Es sencillamente genial. Implica un concepto de equidad equitativa, como diría mi admirada amiga, Rigoberto Menchú (1).

Luego, donde menos se podría imaginar, en los Estados Unidos y (por supuesto) en el Marketing se inventa el ‘win win’. Simple y genial. En toda relación de negocios, sólo puede haber cuatro resultados:

Los dos perdemos (los dos somos tontos);

Tu ganas y Yo pierdo (yo soy tonto);

Yo gano y Tú pierdes (ahora el tonto eres tú), y

Yo gano y Tú ganas, no hay tontos y los dos somos felices.

Lastima que como todos los inventos relativos a negocios, tiene su trampita. Sólo se aplica a las relaciones comerciales en pequeña escala, con el frutero de la esquina, para entendernos. Las grandes transnacionales, las grandes empresas no consideran que este concepto deba aplicarse a las relaciones con sus clientes, ni mucho menos a sus relaciones con sus trabajadores (que eufemísticamente llaman ‘clientes internos’). Lo único que les interesa son sus beneficios, la ley del ‘profit by profit’, que se traduce por ganar dinero como sea y a costa de quien sea.

Y ahora están las palabras del runasimi o quechua, como le llaman en otros idiomas. Es curioso como con sólo tres palabras podemos definir los límites de dos cosmovisiones diferentes que nunca se han encontrado ni chocado. Son dos culturas en la que una ha arrasado a la otra, consiguiendo incluso penetrar en la cosmovisión y crear un sincretismo indeseado, que facilita la dominación de una y el sometimiento de la otra.

‘Ya has hablado bastante del que va a andar en la cuerda –le grita el pueblo a Zaratustra- ahora muéstralo’(2). Comprendo la indirecta, amable lectora o amable lector. Es hora de entrar en materia, aunque los preámbulos han sido necesarios y quizás hasta imprescindibles.

PAYKUNA.

El pronombre personal más importante en castellano (y en muchos o en casi todos los idiomas occidentales) es la primera persona del singular: YO. Luego viene el TÚ, que me lees o me escuchas. Toma nota de que ambas no tienen género, como la tercera que sí lo tiene. (Hay un cuarto pronombre personal, pero no le damos importancia, porque se usa para los animales o cosas. Me refiero a la palabra ‘lo’, que en inglés –me parece- equivale al ‘it’)

Del cuarto al sexto lugar vienen los plurales (sin género los dos primeros) siendo el último, el de menor importancia, la tercera persona del plural, a las que debería referirme como ‘terceras personas del plural’: ELLOS (los machos primero), ELLAS, AQUELLOS Y AQUELLAS. (El séptimo pronombre personal ni lo consideramos, porque se aplica a cosas o a extraterrestres: ELLO).

Esto es una cosmovisión occidental. Nos dice como ubicarnos en el planeta. Nuestra escala de valores o de percepción de valores personales. El concepto social implícito en el idioma esta supeditado al individuo: el YO es lo más importante. El concepto individual está muy por sobre el sentido social. Así resulta fácil vender una locomotora vieja como si fuese una nave espacial. Así es fácil inventar ‘el fin de la Historia’(3), ‘la copa que chorrea’, ‘la libertad de los mercados’ y varias patrañas más que sólo favorecen a unos pocos a costa de destruir la vida en este planeta.

Que diferente es en runasimi el PAYKUNA. Esta palabra, que no tiene género, significa ELLAS (los quechuas siempre ponen primero a las mujeres en su conversación), ELLOS, AQUELLOS Y AQUELLAS. ¿Por qué es más importante PAYKUNA que ÑOQA?, le pregunto a Ismael, un amigo quechua. Me responde con sorpresa, porque nunca lo había pensado: “Ñoqa es YO en castellano, -me dice y añade- ¿Cómo voy a ser más importante que PAYKUNA? PAYKUNA es la gente de mi pueblo, es todo mi pueblo, los que están allá, los que ya no están y los que vendrán en el futuro” Veo en su rostro una pregunta que no formula: “¿Qué pregunta más estúpida?”. Y lo comprendo. ¿Cómo puede ser posible que un ser humano se sienta superior a su gente, a su pueblo, a sus semejantes?

En la cosmovisión andina es un absurdo que un ser humano se sienta superior a todos.

Sin perder una pizca de orgullo, la gente originaria de América sustenta su identidad en la pertenencia a una nación, a un pueblo, a una etnia. El sentido social del runasimi lo revela. Y el discurso del Jefe Seatle (4) lo confirma. Puedes leerlo en mi blog, (a continuación de este artículo), o buscarlo en la red, al final de este texto.

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PACHAMAMA ha sido traducido por NATURALEZA.

Incluso se le ha querido dar el carácter de una diosa, al estilo de Ceres, diosa de la agricultura entre los romanos o de Hera, diosa de la tierra. Eso ha sido peor que una estupidez. Ha sido un crimen cultural. En el Ande no hay dios ni dioses. La gente andina respeta fuerzas naturales, a las que dan nombres. Hay (me parece) un cierto sentido de ‘sacralitat’, como la explicaba Agusti Chalaux (5) en el centro cultural Joan Bardina (6), en estas fuerzas naturales, como el sol, el ‘Tata Inti’, que nos da luz y energía y en cuya corona vivimos (y no es un eufemismo indígena, es ciencia occidental). ¿Cómo no sentir respeto por esta fuerza de la naturaleza que nos da la vida? Pero de ahí a creer que es Horus, hay una gran distancia.

La Naturaleza, en nuestros idiomas occidentales, es distinta de nosotros. Es algo externo, que podemos y debemos dominar, explotar, modificar, adaptar a nuestras necesidades y deseos. Somos Nosotros, los seres humanos, distintos del resto, ya sean animales, vegetales o minerales. Todo y todos están a nuestro servicio y nuestra obligación con ellos es igual a cero. Esa es la opinión general, a excepción de algunas voces ecologistas y de algún economista importante como E. F. Schumacher (7), autor de ‘Small is Beautiful’.

Como la Naturaleza siempre se ha recuperado de las heridas que le inflingimos, existe la estúpida idea de que siempre se regenerará. Al parecer no es así. O no lo es en términos de vida de nuestra especie. Te sugiero leer un científico serio, además de gran inventor, James Ephraim Lovelock (8), autor de The Revenge of Gaia (La venganza de Gaia).

PACHAMAMA, no es Naturaleza. En un sentido restringido es nuestro planeta. Es la Tierra y todo lo que contiene, incluso nosotros, los seres humanos. Somos parte de la Pachamama. Somos Pachamama. No estamos diferenciados. En un sentido amplio, Pachamama es Todo lo que existe. Es el Universo en que esta nuestro planeta. No existe posibilidad de diferenciarnos de la PACHAMAMA. Destruirla, modificarla, explotarla, tiene el mismo sentido para un quechua que el sentido que tendría para un occidental cortarse un dedo o la nariz por puro gusto. (Se que alguien dirá: ¿Y la cirugía estética? O bien habrá otro que diga, ¿pero cuál es más grande, o cuál contiene a cuál, la Pachamama o el Tata Inti?) Esa es una forma de razonar occidental. Si no has comprendido nada todavía, si pretendes analizar desde tu cosmovisión la cosmovisión indígena, estas en un error y difícilmente podré explicarte.

El concepto de ‘ecología’ implica la defensa de la naturaleza contra la depredación de los seres humanos. ‘Ecología’ es un concepto innecesario en el mundo andino, tan innecesario como lo sería Amnistía Internacional en un planeta sin torturas, sin desapariciones y con absoluto respeto por los Derechos Humanos. El respeto por la PACHAMAMA y su cuidado es el mismo que siente cada ser humano por si mismo, porque está indiferenciado de ella.

Este concepto, este sentido de integración entre todas las cosas y todos los seres con la PACHAMAMA es una idea útil y bella. Pero no es todo.

Para nosotros, la Naturaleza esta ahí, fuera de nosotros, ocupando un espacio distinto al que ocupo YO. Fue necesario llegar a 1905 para que Einsten nos explicara que el espacio no es diferente del tiempo, y que uno sin el otro no es concebible. Los habitantes del Ande y los primitivos pobladores de América lo sabían con varios milenios de antelación. No esperaron a que Aldous Huxley (9) escribiera La isla para saber que todo ocurre ‘aquí y ahora’. La PACHAMAMA es espacio y tiempo y en ambos estamos nosotros.

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AYNI

Se habla de AYNI como de una costumbre andina de ayuda recíproca. Si debo recoger mi cosecha o construir mi casa, mis vecinos vendrán en mi ayuda y trabajarán conmigo sin pedir nada a cambio… sólo el AYNI, que me obliga a hacer lo mismo o brindar cualquier otro tipo de ayuda que mi vecino necesite. En realidad es mucho más que una costumbre.

Pedro Flecha (10) nos dice: “La Reciprocidad es un concepto que los historiadores criollos, nunca han entendido. Bruce Manheim, un gringo, publicó en 1991 un libro sobre el quechua (The Language of the Inka since the European Invasion. University of Texas Press), que todos los historiadores criollos debían leer. En el nos habla que la ley eje en el mundo andino es la Reciprocidad (en quechua "ayni"). Pero ¿Qué es la Reciprocidad?”

Estoy de acuerdo con lo que dice Pedro Flecha, excepto en un leve matiz semántico. El AYNI se suele traducir por RECIPROCIDAD. Pienso que es un error. Tanto la Equidad como la Reciprocidad implican la búsqueda de un Equilibrio y hasta allí son sinónimos. En nuestro idioma castellano, por Reciprocidad se entiende la devolución de lo mismo que se ha recibido, en tanto que por Equidad entendemos la devolución de los que es Justo. En cierta forma la Reciprocidad implica una forma de Venganza y la Equidad una forma de Justicia. Soy Recíproco si torturo al torturador, si cobro "ojo por ojo, diente por diente...", si mato al que mata, si odio al que odia. Soy Equitativo si sanciono al malhechor conforme a normas dictadas, aprobadas y conocidas universalmente con anterioridad al delito cometido. Reciprocidad es devolver el golpe en la mejilla. Es posible ser Equitativo poniendo la otra mejilla; es imposible serlo devolviendo el golpe. Hay Equilibrio en los opuestos. Esa es la esencia del ayni, si es que he llegado a comprenderlo.

Este principio de convivencia es sólo posible para seres que están integrados en la Pachamama. Es toda una cosmovisión. Pedro Flecha nos dice que en todas las religiones, su esencia se puede expresar en una frase, como el muy católico “no hagas a otros lo que no deseas que te hagan a ti”. El AYNI –sin ser una religión- se puede expresar más positivamente, como “ayuda a otros seres como deseas que te ayuden a ti”.

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CONCLUSIÓN

En esas tres palabras: Paykuna, Pachamama y Ayni es posible simbolizar toda la cosmovisión andina en la relación de los seres humanos entre sí y con el medio circundante. Es toda una filosofía de supervivencia, que les ha permitido conservar su identidad contra la invasión armada desde 1492 hasta nuestros días, y lo que es mucho más, han resistido la invasión solapada que representan las religiones occidentales, en su mayoría adoradores de la muerte, de la culpa, y de la competencia propia del YO, representada por un concepto de Super Yo, por el concepto aterrador de Dios.

Creo que la situación precaria de la Humanidad y de este planeta en la actualidad se debe, mucho más que a ideologías políticas y económicas criminales, a nuestra cosmovisión occidental que facilitó su nacimiento y su desarrollo. Es posible que sea tarde para rectificar, pero aunque sea por orgullo o vanidad deberíamos intentar cambiar nuestra cosmovisión y adoptar el pensamiento andino.

Pienso que la conclusión es evidente, pero en mérito a la claridad, no está demás decir que los seres humanos se pueden dividir entre los que tienen como primer pronombre el YO y los que prefieren el PAYKUNA. No te ofenderé diciéndote cuales son los buenos y cuales son los malos.

Estoy convencido de que esta es toda la filosofía que necesitan los partidos y grupos de izquierda para unirse e intentar un mundo mejor.

(1) Rigoberta Menchú Tum

http://es.wikipedia.org/wiki/Rigoberta_Mench%C3%BA

(2) Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen

(Citado de memoria) Friedrich Wilhelm Nietzsche

http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche

(3) The End of History and the Last Man

Francis Fukuyama (1992)

http://es.wikipedia.org/wiki/

El_fin_de_la_Historia_y_el_%C3%BAltimo_hombre

Sobre este tema es interesante leer el artículo de Eduardo Galeano:

http://patriagrande.net/uruguay/eduardo.galeano/

ser.como.ellos/la.teoria.del.fin.de.la.historia.htm

(4) Discurso del Jefe Seatle:

www.geocities.com/yosemite/geyser/5659/indio.htm

#TEXTO%20DEL%20INDIO%20SEATTLE

(Se ha generado una polémica sobre la autenticidad del discurso. Tanto si su autor es el Jefe Seatle, como si no lo es, el contenido de esa carta es excelente y muy esclarecedor de la cosmovisión indígena).

(5) Agusti Chalaux

www.pangea.org/~jbardina/aguses00.htm

(6) Centro de Estudios Joan Bardina:

www.pangea.org/~jbardina/cejbes00.htm

(7) Ernst Friedrich Schumacher (1911–1977)

www.eumed.net/cursecon/economistas/schumacher.htm

8) James Ephraim Lovelock

http://es.wikipedia.org/wiki/James_Lovelock

http://es.wikipedia.org/wiki/Aldous_Huxley

(10) Pedro Flecha

http://lapalabradelmuro.netfirms.com/textos

/exposiciontambogrande.html

Su artículo completo que cito en este texto esta reproducido en el punto Nº 48 de:

www.newsmatic.e-pol.com.ar/index.php?pub_id=99&sid=612&aid=

6675&eid=10&NombreSeccion=Art%C3%83%C2%ADculos%

20Acad%C3%83%C2%A9micos&Accion=VerArticulo#

Mi amiga Fátima de Morais me ha enviado este saludo que comparto con ustedes: 

La gente no hace amigos, los reconoce

Vinicius de Morais

Tengo amigos que no saben cuanto son mis amigos.

No perciben el amor que les profeso y la absoluta necesidad que tengo de ellos

A algunos de ellos no los frecuento, me basta saber que ellos existen.

Esta mera condición me llena de coraje para seguir en frente de la vida.

Más porque no los frecuento con asiduidad, no les puedo decir cuanto gusto de ellos.

Ellos no lo creerían

Muchos de ellos están leyendo esta crónica y no saben, que están incluidos en la sagrada relación de mis amigos.

Mas, es delicioso que yo sepa que los estimo aunque no se los diga y no los frecuente.

Y a veces cuando los frecuento, noto que ellos no tienen noción de que me son necesarios, de cómo son indispensables a mi equilibrio vital, porque ellos hacen parte del mundo que yo trémulamente, construí y se tornaran fundadores de mi encanto por la vida.

Si uno de ellos muriera, yo quedaría torcido para un lado. Si todos ellos murieran yo me desmoronaría!

Es por eso que, yo rezo por su vida... y me avergüenzo, porque esta suplica esta en síntesis, dirigida a mi bienestar.

Ella es tal ves fruto de mi egoísmo

A veces, me sumerjo en pensamientos sobre algunos de ellos.

Cuando viajo y estoy delante de lugares maravillosos, me cae alguna lágrima porque no están junto a mi, compartiendo aquel placer.

Si alguna cosa me consume y me envejece, es que la rueda furiosa de la vida no me permite estar siempre al lado, habitando conmigo, andando conmigo, hablando conmigo, de todos mis amigos, y, principalmente, los que tal vez nunca vayan saber que son mis amigos

Los Hechos y Las Razones. 1974-1977:

De la muerte de Perón, a la muerte de Rodolfo Walsh.

Por ALBERTO JORGE LAPOLLA

Los Hechos y Las Razones

Prólogo

Esta obra profundiza y complementa nuestro trabajo anterior sobre el desarrollo de los años Setenta, incluidos en la trilogía denominada Kronos –El Cielo Por Asalto, La Esperanza Rota, La Derrota- publicadas por la editorial De La Campana, en particular amplía nuestras reflexiones asentadas en los tomos II y III, de dicha obra. Estas páginas pretenden cerrar –al menos por el momento- una larga reflexión de más de diez años de investigación, sobre las causas y las razones de la mayor derrota del campo nacional y popular en el período comprendido entre 1861 a la fecha. Hemos utilizado una vez más, un criterio polifónico en respeto a la enorme producción realizada sobre el tema, así como, forma de sustento documental y argumental a un tiempo.

Dado que nuestra intención era principalmente, discutir los hechos de los Setenta, más que narrarlos, aun cuando parte de ello fuera imprescindible para una correcta discusión temática, preferimos asentar las opiniones de la gran producción sobre el tema, como elemento de debate y narración colectivo, dado que en nuestra opinión a excepción de La Voluntad (Caparrós y Anguita, 3 Tomos, 1998), Violencia y Utopía (Oscar Anzorena, 1986) y algún que otro trabajo, los distintos ensayos e investigaciones sobre el tema, priorizaron la narración fragmentada de un proceso esencialmente colectivo, generacional y plurivariado, por sobre el debate y la discusión del proceso en su conjunto. Discusión lógicamente difícil de realizar y particularmente de sostener, ya que se hace necesario polemizar con compañeros mayoritariamente muertos, asesinados de la manera más abyecta y atroz, o con figuras de la enorme gravitación histórica como la del general Perón, o con dirigencias tan complejas como las del PC, la de Montoneros o la del PRT-ERP.

Hemos respetado el criterio estrictamente cronológico para el desarrollo de los hechos, hasta el 24 de marzo de 1976, luego nos hemos tomado la libertad de alterar la sucesión de algunos hechos y traer otros ocurridos con posterioridad al 24 de marzo de 1977, pues entendimos que hacían a la esencia y comprensión del proceso histórico bajo estudio.

Alberto Jorge Lapolla, Buenos Aires, diciembre de 2006

‘La caída del tirano Perón en Argentina es la mejor reparación al orgullo del Imperio y tiene para mí tanta importancia como la victoria de la Segunda Guerra Mundial, y las fuerzas del Imperio Inglés no le darán tregua, cuartel ni descanso en vida, ni tampoco después de muerto.’

Winston Churchill. Discurso en la Cámara de los Comunes en 1955

‘Como no sea mediante una guerra civil devastadora, resulta difícil imaginar cómo puede deshacerse la revolución efectuada por Perón.(...) Hacerles realizar a nuestros enemigos lo que nosotros necesitamos que hagan para que se destruyan solos.’

Harry S. Ferns. (Historiador canadiense-británico) (280)

‘Para que desaparezca el peronismo deben desaparecer las chimeneas...’

Almirante Isaac Francisco Rojas en 1955

‘Y sepan ustedes que la revolución Libertadora se hizo para que en este país el hijo del barrendero muera barrendero...’

Contralmirante Arturo Rial a la CGT en 1955

‘La clase decente forma la democracia, ella gobierna y ella legisla. (...) Cuando decimos pueblo entendemos los notables, activos, inteligentes: clase gobernante. Somos gentes decentes. Patricios a cuya clase  pertenecemos nosotros, pues, no ha de verse en nuestra Cámara, ni gauchos, ni negro, ni pobres. Somos la gente decente, es decir patriota. (...) las masas populares cuando llegan al poder establecen la igualdad por las patas, el cordel nivelador se pone a la altura de la plebe y ¡ay de las que lo excedan de una línea! El ejercicio de la soberanía popular traería como consecuencia la elevación de un caudillo, que representa  en todos sus instintos la mayoría numérica en despecho de la minoría ilustrada. (...) Ud., (a Mitre. AJL) ha de tener la gloria de establecer en toda la República el predominio de la clase culta, anulando el levantamiento de las masas (...) puede declarar el plan definitivo: asegurar los principales puntos de la República con batallones de línea, o lo que es lo mismo, apoyar a las clases cultas con soldados contra el levantamiento del paisanaje. (...) Si mata gente, cállense la boca. Son animales bípedos de tan perversa condición que no sé qué se obtenga con tratarlos mejor (…) he aplaudido la medida, precisamente por su forma. Sin cortarle la cabeza a aquel inveterado pícaro y ponerla a la expectación, las chusmas no se habrían aquietado en seis meses (...) El derecho no rige sino con los que lo respetan, los demás están fuera de la ley.”

Domingo Faustino Sarmiento (250)(278)

 
Introducción

1976-2001. Un largo ciclo de derrotas del pueblo argentino

Los acontecimientos que se sucedieron en forma inmediata al segundo retorno de Perón, mediante el escenario trágico de los hechos de Ezeiza; así como la grave crisis que bascula sobre el campo popular luego del abierto enfrentamiento del General contra el ala izquierda y Revolucionaria de su Movimiento, expresada con toda la tragedia y dramatismo del momento, en los graves hechos del 1º de Mayo de 1974;  sumado al tremendo agujero negro producido a su muerte, prefiguran la tragedia por venir. La nación argentina, su pueblo, su clase trabajadora, sus intelectuales, todos los luchadores sociales, vivirían una nueva ‘limpieza étnica’ (esta vez social) por parte de la oligarquía, asociada al amo imperial.

Aquello que muchas veces hemos llamado ‘el Pavón del Siglo XX’; tragedia que los argentinos conocemos como Terrorismo de Estado, es decir: el genocidio de nuestros 30.000 detenidos-desaparecidos y la destrucción de la Nación Soberana que pudimos construir a partir de 1945. La Argentina que emergería del largo ciclo de derrotas, inaugurado en 1976 y apenas cerrado en diciembre de 2001, sería una Argentina muy diferente a la conocida a lo largo del período comprendido entre 1943 a 1976, extensible hasta 1989. Es decir el Imperialismo (el capital financiero Norteamericano, Británico y Europeo –y de manera increíble, nuevamente español) conseguiría destruir la Argentina industrial, tecnológica, científica, con autonomía militar, alimentaria y nuclear, existente en dicho período, devolviéndonos al estado colonial, anterior a 1943. Ese mismo estado de ‘Granja Británica’, ‘de parte integrante del Imperio Británico’, o ‘joya más preciada de la corona británica’, del que se ufanaran alegremente don Julito Roca(h) y su amigo Sir William (Guillermo) Leguizamón, allá por 1933, cuando la firma del Pacto Roca-Runcimann, en Londres.

De la misma manera que la Argentina, emergente luego de setiembre de 1861, cuando la Batalla de Pavón, sería la negación de la existente entre 1810 y 1861, y particularmente de la pergeñada por Castelli, Moreno y Belgrano en el Plan Revolucionario de Operaciones; algo similar ocurriría luego del largo ciclo 1976-2001. Emergería así, luego de 1976, un nuevo capítulo de la nación-factoría, remachado con la Guerra de Malvinas, legitimado por los Tratados de Paz con Gran Bretaña de 1990 y 1991, firmados por el traidor nacido en Anillaco. Se produciría así, la entrega absoluta del patrimonio nacional, de nuestra soberanía en todos los órdenes; la pérdida del control sobre nuestros recursos naturales,  riquezas, empresas públicas, vías de comunicación, puertos, silos de embarque, flota nacional, rutas, ferrocarriles; soberanía militar; fuentes de todo tipo de energía; tipo y destino de nuestra producción, y así de seguido, en cada uno de los renglones de la vida económica y social de los argentinos y las argentinas. Incluyendo claro está, la salud la educación, la seguridad social y cualquier forma de bienestar del pueblo.

Todo ello, ‘abrochado’ mediante el gobierno del más grande Traidor a la Patria que pisara nuestro suelo: aquel que nos gobernara entre 1989 y 1999, quien legitimaría (y llevaría a término) los planes inconclusos de la dictadura genocida. En ese largo ciclo de derrotas, que se inicia en el período que pretendemos historiar, nuestra Patria, perdería su condición de Nación, justa libre y soberana, retornando de manera brutal al régimen colonial de país factoría agro-exportador, productor de materias primas (commodities) baratas, para el mundo industrializado (o que se industrializa aceleradamente).

Es así que mediante la sojización, hemos destruido nuestra otrora poderosa soberanía alimentaria, para producir forraje barato en el ecosistema más fértil de la tierra, destinado a países, que así pueden producir carne barata a nuestro costo, destinando su economía y su ahorro a industrializarse, o, a profundizar su industrialización. Así en lugar de grandes cantidades de la ‘mejor carne del mundo’ exportamos, ‘pasto-soja’ en forma de grano, aceite, harina o torta, como commoditie de bajo costo, con mínimo valor agregado. Si se agregara a ella, el dislate de producir ‘agrocombustibles’, se completaría nuestro retorno al modelo colonial, sin ambages. De país industrial,  a país productor de materias primas a costa de su desarrollo autónomo y del hambre de nuestro pueblo.

También exportamos minerales preciosos y estratégicos a granel, sin obtener un  sólo peso de beneficio destruyendo nuestras reservas y contaminando el ambiente; amén de petróleo crudo, gas natural (sin que seamos un país petrolero, sino depredando para beneficio anglo-español nuestras reservas obtenidas en base al ahorro y trabajo de nuestra ex empresa estatal), junto a otras materias primas (granos y carne) y energía eléctrica barata -que no nos sobra- a países limítrofes a cuya industrialización subsidiamos; no por un criterio de Patria Grande (lo cual sería correcto en otro modelo de acumulación y producción); sino por el contrario, por el criterio de destrucción física de nuestro proletariado industrial: insignia burguesa principal a partir de 1975.

Todo este proceso de recolonización fue siempre matizado mediante un múltiple proceso de genocidio político y social, desindustrialización, destrucción física de la clase trabajadora (eje político y social del período que historiamos), aniquilamiento del pensamiento alternativo y revolucionario, terror político, económico y social sin igual, genocidio permanente por terror, hambre, ‘gatillo fácil’, enfermedades, exilios, destrucción de toda forma de integración social (destrucción de la interconexión e integración ferroviaria, pueblos, ciudades, empresas, privatización de rutas, instauración de peajes, aislamiento nocturno del pueblo pobre, enrejamientos múltiples, persecución a los pobres, políticas de exclusión social, countries, barrios cerrados, etc.); brutal concentración del ingreso y destrucción de los sistemas públicos de salud, jubilación, educación, transporte público, empresas públicas, sistema financiero público y promoción social.

Es, en este marco, que la derrota del proceso llamado globalmente ‘de los Setenta’, que para ser precisos, abarca en realidad el período 1955-1975, daría origen a uno de los períodos más trágicos y nefastos de la historia argentina moderna. Período que aun transitamos.

 ‘Sólo la verdad es revolucionaria’

El hecho de que Perón muriera denostando a su izquierda de manera brutal, clamando que ‘tronara el escarmiento’ (J.D.Perón, 1-05-1974), sin haber diferenciado en todo caso -si eso pudiera considerarse un descargo- a dirigentes de dirigidos, entregaría a la ‘Juventud Maravillosa’, y junto con ella a toda la acumulación social e intelectual producida por la lucha de clases en dicho período –1955-1975-,  a la más atroz de las matanzas.

Se produciría así una castración de pensamiento y organización del pueblo argentino, sólo superada, por los cuatro genocidios fundantes de la ‘Nación Liberal’ (el Federal, el Paraguayo-Guarany, el Afro-Argentino y el Mapuche-Tehuelche-Ranquelino-Wichy-Toba), ocurridos entre 1861 y 1883. En simultáneo, su cruzada –la de Perón- contra el marxismo y el socialismo (‘No hay nuevas ideas que definan a nuestro Movimiento. Somos lo que las 20 verdades dicen, nada más’, 21-6-1973), dentro del Movimiento y la expulsión y censura, de toda forma de oposición interna de izquierda o combativa, tolerando sólo la representada por la ultraderecha; las distintas formas de la derecha Peronista; o las distintas facciones del sindicalismo ortodoxo; castrarían al Peronismo sobreviviente de todo accionar o pensamiento Revolucionario.

Al tiempo, que sería un Presidente ‘Peronista’ el que destruiría la Nación Peronista, con el disciplinamiento masivo del Partido, el Movimiento, los sindicatos y la CGT, detrás de la mayor Traición a la Patria que conoce nuestra historia, sin que aparecieran más que algunos focos de resistencia, menores, en términos de la magnitud del Movimiento Nacional Peronista. Al punto que figuras liminares y decisivas de esta historia, y en particular de la  Resistencia Peronista en su conjunto, tales como John William Cooke, Alicia Eguren, Gustavo Rearte, el Mayor Bernardo Alberte o Rodolfo Puiggróss, apenas si empiezan a ser recordados por el Peronismo que gobierna la Argentina desde 1989. Otros, como Quieto, El Kadri, Olmedo, Osatinsky, Caride, Nell, Villaflor, Ortega Peña y Arrostito aun figuran en el pabellón del olvido.

Creemos que, sin un estudio y discusión sincero y crudo del período comprendido entre Ezeiza, y la emergencia de la Dictadura genocida,  resulta incomprensible, como el señor nacido en Anillaco, pudo hacer lo que hizo sin que el Peronismo se levantara en masa en su contra. Peor aún, ¿cómo fue posible que muchos de los sobrevivientes del Peronismo Revolucionario (en particular 550 miembros de la Organización Montoneros), lo apoyaran incondicionalmente en su nefastos diez años de gobierno?

Crisis de castración, que el Peronismo aun atraviesa hoy, ya deviniendo casi en partido único del sistema, no permitiedno la necesaria, aunque aun irresuelta, emergencia de una nueva etapa del Movimiento Nacional Emancipador de nuestro pueblo.

Resulta tan duro el análisis –y tan duras las conclusiones- del período comprendido entre el segundo retorno de Perón y la emergencia de la dictadura, con su legitimación posterior por el gobierno menemista; que en general muchos intelectuales que abrevan –o dicen hacerlo- en el pensamiento nacional, popular y revolucionario, eluden hablar de las tres cuestiones tabú en la historia del peronismo: el Tercer Gobierno del General Perón, el gobierno de su viuda y Lopecito y el gobierno menemista. En general se habla del ‘45 al ’55, luego de la Resistencia, de allí a la dictadura genocida y luego se saltea todo, hasta hablar del presente, ya que no hay forma de incluir dentro de un análisis acrítico o ascéptico dichos hechos nefastos para nuestro pueblo y nuestra Patria. .

El Cordobazo como bisagra de la Resistencia Popular

De manera similar, que en los primeros días de Mayo, entre el 25 de mayo, el derrocamiento de Moreno en diciembre y la derrota de Castelli a partir de junio de 1811, encierran de alguna manera  todas las claves de los hechos que sucederían a posteriori; incluyendo tendencias, líneas de acción y de defección; prefigurando al mismo tiempo la gran nación americana que pudimos ser, y la pequeñez portuaria-británica que derrotó todos los proyectos nacionales; de una manera similar -decíamos-, el Tercer gobierno Peronista prefigura también, la tragedia por venir.

El ciclo abierto por la irrupción de la CGT de los Argentinos, que daba encarnadura real –no ficticia- a los programas obreros de Huerta Grande y La Falda, a través del programa del 1º de Mayo de la CGTA –redactado por Rodolfo Walsh- y el accionar concreto de una nueva conducción sindical Peronista dispuesta ‘a sacar los pies del plato’, marca la aparición de una nueva conducción sindical peronista dispuesta a voltear a la dictadura de Onganía sin más vueltas. Llevando a la práctica, una nueva dimensión del Frente Peronista: la unión de todos los que luchaban por la Liberación Nacional y Social sin exigencia de ortodoxia, ni disolución de identidad. Todo este proceso se hallaba lubricado además, con un fuerte componente de autonomía real de los trabajadores y de su organización. Dicho desarrollo enmarcaba un nuevo Peronismo, resultante del colosal efecto producido por La Revolución Cubana entre sus filas; especialmente por la decisión de Fidel y el Che, de liquidar la invasión norteamericana de Bahía de los Cochinos y por la propia dinámica de confrontación con el poder oligárquico de la Resistencia Peronista; hechos que actuaron como una bomba de profundidad sobre el Peronismo ortodoxo y cuestionaban la decisión de Perón de abandonar el poder sin combatir en 1955.

Ese nuevo Peronismo Resistente, sería el encarnado en las figuras de John William Cooke, del Mayor Alberte, de Gustavo Rearte, de Raymundo  Ongaro, de Rodolfo Puiggrós, de Alicia Eguren, de Juan José Hernández Arregui,  de Raymundo el Negro Villaflor, de las FAP, las FAR y finalmente los Montoneros. Destacamos la figura de un Mayor Alberte, que no sólo desobedece a Perón –negándole el acceso a Vandor a la dirección de la CGT, cuando la muerte de Amado Olmos-, sino –y ese será su aporte histórico, el que lo ubica en la historia grande de los argentinos- que se pone a organizar el Peronismo Revolucionario juntando y uniendo todas las líneas y tendencias que lo componían.

Ello incluía, desde nacionalistas provenientes de la derecha, nacionalistas de izquierda o castristas; marxistas leninistas, estalinistas, trotzquistras-insurreccionales, insurreccionales-guevaristas, guevaristas de todo pelaje, Peronistas Revolucionarios de todo matiz; cristianos de base o simplemente pastorales, seglares, partidarios de las nuevas ideas de Juan XXIII –en contra de las propias posiciones de Perón que las cuestionaba-, militares nacionalistas de todo calibre, militantes sindicales antiburocráticos, clasistas o socialistas, peronistas evitistas, intelectuales revolucionarios, jóvenes de todas las líneas revolucionarias e insurrecciónales existentes, y así de seguido. Alberte –junto a Rearte, Puiggróss y Cooke (a través de Alicia Eguren luego de su muerte)- daban así origen a uno de los procesos más ricos y valiosos de la historia argentina, al dar vida a la Tendencia Revolucionaria Peronista. Valiosa por su diversidad, combatividad y tolerancia de matices, hasta la llegada de la hegemonización montonera. Esta irrupción, marcará un antes y un después en los hechos de la década, y dará por resultado la gran bisagra del período 1955-1973: el Cordobazo.

No cabe duda, que la frase pronunciada por el general Pedro E. Aramburu, cuando la sublevación obrera y popular de Córdoba: ‘hay que pactar con Perón antes que esto salte por los aires,’(Jun-1969) sellaba el fin de la Libertadora, como proceso de capitalismo posible para la Argentina. No se podía gobernar sin el Peronismo, a menos que se quisiera que la Argentina marchara a una Revolución al estilo cubano. Los pasos de Perón, producido el Cordobazo, van en el mismo sentido: ordena desarmar la CGT de los Argentinos ‘que es un tablao’(Jun-1969) y no ‘sacar los pies del plato’(Jun-1969). La inmediata muerte de Vandor, un mes después del Cordobazo –y luego de entrevistarse con Perón en Irún-, parecería señalar el costo que alguien cobró, por permitir que su gente –Elpidio Torres- estuviera a la cabeza de la rebelión cordobesa. El resultado de esta convergencia estructural, respecto de la marcha del capitalismo, sería el Gran Acuerdo Nacional –previo asesinato de Aramburu, luego de una posible entrevista secreta con Perón en Francia- y el retorno de Juan Perón al gobierno.

El Cordobazo había dejado claro que, la convergencia combativa, orgánica y estructural del Peronismo Combativo -encarnado en la CGTA de Raymundo Ongaro- y el sindicalismo de izquierda representado en la figura del Gringo Agustín Tosco, era mortal para el esquema de capitalismo asociado a las multinacionales pergeñado por el Desarrollismo, para preservar ‘las chimeneas’ que el almirante Rojas quería erradicar. También era mortal para la estructura sindical burocrática asociada a la patronal, como esencia del gremialismo ortodoxo Peronista.

Casualmente, ésa sería a nuestro entender, la lucha central del período que se cerrará con la irrupción de la dictadura genocida: la posibilidad, o no, de generar una nueva conducción sindical combativa, autónoma y revolucionaria de los trabajadores. Línea que se expresaría en las corrientes combativas y antiburocráticas de la Resistencia ejemplificadas en los programas de Huerta Grande y la Falda, en la CGTA luego, en el Clasismo más tarde, en Tosco en todo el ciclo hasta su muerte, en los movimientos como el SMATA cordobés, la UOM de Villa Constitución, la lista Marrón de FOETRA, en los trabajadores del Chocón, en las luchas de la FOTIA, en la CGT de Salta con Armando Jaime, en las luchas de Astilleros, en fin, en un reguero múltiple de luchas obreras que plantearon como reivindicación central el cambio de conducción sindical, hasta su máxima expresión: las luchas de junio y julio de1975, que liquidaron a López Rega y que convencieron al mando burgués de la necesidad del golpe genocida ya no sólo contra el movimiento obrero, sino contra la clase obrera misma.

El primer ‘plan de ajuste’ neoliberal, hecho dentro de un gobierno Peronista (el Rodrigazo de junio 1975), fue aplastado por gigantescas movilizaciones estructurales, de la clase trabajadora encabezadas por las Coordinadoras Sindicales de Base, última emergencia del poderoso movimiento obrero argentino. Ése, que desde el 17 de octubre de 1945, había logrado inclinar la balanza de la historia para su lado. Sería, no casualmente, a partir de las luchas obreras de junio de 1975 –conocidas como el Rodrigazo- que una infame frase comenzaría a salir de los labios de políticos, militares y empresarios, tan diferentes como Ricardo Balbín, Mariano Grondona, Jorge R. Videla, Rogelio Frigerio, Emilio Massera o Juan Alemann: ‘hay que acabar con la guerrilla fabril’, dirían, legitimando la matanza por producirse. De tal forma, entre el  55 y el 58% de los desaparecidos serían dirigentes sindicales de base. Al final del proceso la clase obrera industrial –o quasi-industrial- se reduciría de seis millones de trabajadores en 1976, a menos de un millón en diciembre de 2001

La responsabilidad del General

El Tercer gobierno del General Perón, es uno de los tabúes sobre los que la política argentina actual –el Peronismo es gobierno desde 1989 casi sin interrupción, hasta hoy, a excepción de los dos años de De La Rúa- prefiere mirar para otro lado. Es soslayado en sus errores, pero también en sus aciertos. Como que se oculta, que aplicó la última política económica de Liberación Nacional que conocemos los argentinos. Claro, hablar de la política económica aplicada entre 1973-1974, por la dupla Perón-Gelbard llevaría a la inevitable pregunta, de, ¿por qué dicha política no puede ser aplicada en la actualidad? La respuesta no está al alcance de los políticos que gobiernan la Argentina post dictadura. Hemos analizado en detalle el gobierno Peronista en nuestro trabajo ‘La Esperanza Rota’(De la Campana, 2005), al cual remitimos al lector, pero creemos necesario precisar algunas cuestiones para comprender el marco de acceso de la sociedad argentina a la dictadura genocida, y al final de nuestro estadio de nación independiente, justa, libre y soberana.

Perón a nuestro entender, cometió en su Tercer gobierno una serie de errores, o de defecciones, que resultaron nefastos para el futuro de la nación y de  su propio Movimiento. Destrozó innecesariamente al Presidente Cámpora, para ocupar su lugar, a sabiendas que poseía ya 79 años (todo indica que habría nacido en 1894, en Roque Pérez), y que la duración de su vida, según le habían anticipado sus médicos, no soportaría el ajetreo del gobierno. No sólo eliminó a Cámpora, y cualquier atisbo de la Juventud Peronista de su Tercer gobierno, incluyendo cuadros esenciales de ese momento como Juan Manuel Abal Medina, Esteban Righi, Jorge Vázquez y Julio Troxler, entre muchos otros. También volteó uno a uno, a los gobernadores vinculados a la Tendencia Revolucionaria Peronista. Algunos como el  de Córdoba, representativos de todo el movimiento popular provincial en la lucha contra la dictadura. Otros como Bidegain, cuadros históricos de la Resistencia y de sólida formación política e intelectual.

El derrocamiento de Obregón Cano y Atilio López –de la manera más infame-, puede ser interpretado casi como un castigo a la rebelde Córdoba y al inicio de la insurrección que lo había devuelto al poder. Dejó sin lugar alguno en el Movimiento o en el gobierno, a cuadros centrales de la Resistencia como Andrés Framini, Sebastián Borro, Avelino Fernández, el Viejo Ireneo Chávez, Gustavo Rearte, Arturo Jauretche y al propio Mayor Alberte. Quebró así, la continuidad de la lucha de la Resistencia con el nuevo gobierno Peronista. Ubicó de vicepresidenta a su mujer Isabel Martínez, de quien muchas veces había señalado a sus colaboradores -en los primeros años de su exilio-, que dudaba de que fuera ‘de los servicios’. A su muerte, la presidencia de Isabel Perón sería una de las mayores tragedias de la historia nacional. El General, conocía perfectamente las ambiciones desmedidas –unido a la aguda inteligencia preverbal- de su esposa, así como la estrecha relación de dominio que sobre ella ejecutaba su mucamo, José López Rega.

Conocía también de sobra la pertenencia de su mucamo a la logia fascista P2, con la cual él mismo, había establecido espúreas relaciones, en la parte más oscura de su gobierno. La condecoración a Licio Gelli -incluyendo el beso aplicado de rodillas sobre su anillo-, en agradecimiento ante el Burattinaio; así como su entrevista con Pinochet en el Aeropuerto de Morón, deben ser de los peores momentos en su larga trayectoria política. Esa actitud de favoritismo hacia su esposa y su mucamo, sería tan condenable, que Don Arturo Jauretche, peleado con Perón desde 1948 y que moriría pocos días antes del General, el 25 de mayo de 1974, lo haría maldiciendo a su antiguo amigo: ‘que se puede esperar de quien pone de ministro a su lacayo’, expresó indignado, luego de los hechos del 1º de Mayo de 1974.

Peor aun, en el que consistió, tal vez, su mayor error estratégico, Perón destruyó la corriente nacionalista y democrática del Ejército argentino, encabezada por el general Carcagno y los coroneles Cesio, Perlingher y Ballester, destruyendo así la única corriente aliada que era fiel al proyecto Peronista. Descabezada esta línea, en el ejército sólo restarían los fascistas llamados nacionalistas, y los fascistas llamados liberales. Los dos grupos ferozmente antipopulares, anticomunistas, antiperonistas, y aliados hasta los tuétanos de los Estados Unidos en la ‘tercera guerra mundial contra el comunismo’. El Perón que había vuelto en 1972  había percibido un país sublevado y fuertemente radicalizado. Ese país, no coincidía en absoluto con su concepción política compendiada en su libro ‘La Comunidad Organizada’. De tal forma, es probable que el General haya obrado en consecuencia. Su ex ministro, médico y amigo, el Doctor Jorge Taiana, relató, que luego de su primer retorno en  noviembre de 1972, el General, estaba casi alucinado, con lo que consideraba un ‘avance descomunal del comunismo en la Argentina’.

Está claro que en dicho ‘comunismo’ el General no incluía al lánguido y reformista PC, sino a toda la Nueva Izquierda surgida entre los sesenta y los setenta. Tampoco se refería claro está, sólo al PRT-ERP, al PCR, a VC o al Clasismo; sino especialmente a ‘sus muchachos’ de las FAR, las FAP, el PB, los Montoneros, la CGTA, los Sindicalistas Combativos y al enorme crecimiento de la figura de Agustín Tosco, como referente de los trabajadores. No trepidó en llamar al Gringo, ‘el dirigente de la triste figura’, cuando éste apenas había salido de su larga prisión, durante la dictadura. De allí que su accionar aparezca por momentos, esencialmente contradictorio entre su línea económica e internacional, y su política interna de castigó sin piedad a ‘sus muchachos.’

En esta línea, su decisión de eliminar a Carcagno y Cesio, resultó tal vez, su jugada, más suicida, a sabiendas que el Ejército gorila había sido su principal enemigo por dieciocho años. Él, había prometido a los coroneles Peronistas el mando de las fuerzas armadas durante su exilio. Luego al volver al poder les expresó: ‘prefiero un Ejército de generales derrotados y no uno de coroneles victoriosos’, mostrando una vez más las terribles limitaciones de su ‘maquiavelismo sin destino’, como alguna vez calificara el Padre Hernán Benítez, a su accionar. Sin embargo, nos parece que la peor de sus acciones, fue su guerra a muerte contra la Juventud Peronista, el Movimiento Montonero y la Izquierda Revolucionaria Peronista en su conjunto, más allá de los graves errores y provocaciones de los ‘muchachos’. Ése era el Peronismo que había crecido y madurado en dieciocho años de Resistencia. Era -junto a la Izquierda Revolucionaria- la mayor creación del pueblo argentino en su lucha contra la oligarquía. Sin ellos Perón no se habría movido de Madrid, aun contando con la ayuda de Licio Gelli. Jamás el vandorismo, ni el sindicalismo ortodoxo habrían logrado que Perón volviera al país. Si él había vuelto, lo era debido al accionar de una, o dos generaciones, de trabajadores, militantes y jóvenes heroicos, que decididos a luchar por la dignidad, la libertad, la justicia y la soberanía popular, enarbolaron su nombre como bandera de lucha saliendo a tomar el cielo por asalto.

El pago de Perón a sus jóvenes revolucionarios, a los que debía su presencia en la nación, fue repugnante, y, es tal vez el elemento más deleznable de su larga y fundamental carrera política. El Tercer Perón no estuvo a la altura de lo que el pueblo había hecho por traerlo de vuelta. Por ora parte, su guerra al marxismo y al pensamiento revolucionario dentro del movimiento –que llevó a la renuncia inmediata de Rodolfo Puiggróss a la jefatura de la UBA al conocerse el comunicado del Concejo Superior en ese sentido, hecho también ocultado cuando se habla de Puiggróss- fue nefasto para el devenir del Peronismo.

La castración teórica, que aun hoy, exhibe ese inmenso ‘gigante invertebrado’ que parece poder ir en cualquier dirección, parece tener su explicación en la guerra a muerte que Perón librara contra la izquierda de su movimiento entre 1973 y 1974, cercenando al Peronismo de todo pensamiento revolucionario. Meter al gigantesco movimiento revolucionario popular que se produjo en la Argentina entre 1968 a 1973, en los restringidos, apáticos y limitados márgenes del Pacto Social y la Paz Social, sólo podía terminar en el increíble gobierno peronista de 1989 a 1999, con Cavallo continuando la obra iniciada por Celestino  Rodrigo y Ricardo Zinn, anticipando el plan de Martínez de Hoz.  Sólo así, se puede entender que el Peronismo en su conjunto –después de haber nacido un 17 de octubre y haber producido un Movimiento de la magnitud de la Resistencia y del Peronismo Revolucionario- haya sido cómplice de la más infame traición a la Patria cometida por el menemismo. Sólo el brutal vaciamiento de contenido, mediante la prohibición del pensamiento que exigió Perón en su Tercer gobierno, puede explicar el Peronismo posterior a la dictadura. Sin la guerra al pensamiento revolucionario que propugnara Perón, no se puede explicar la complicidad descarda, como veremos en estas páginas, de muchos sobrevivientes del genocidio con  la entrega de la nación. Pero su más lamentable culpa, carga con el hecho de haber exigido ‘el escarmiento’ sobre la Juventud Maravillosa, entregando a la muerte más atroz a los mejores hijos de la Patria. A la gente que expresaba la maduración de un pensamiento revolucionario que nos hubiera dado otro país.

Esa generación, entregada al suplicio mas atroz por la oligarquía, educada en el terror inquisitorial español y en el disciplinamiento ‘progresista’ británico; ambos reciclados en la Doctrina de la Seguridad Nacional yanqui. Abandonada y entregada  por una conducción infiltrada hasta los tuétanos por los servicios de inteligencia del enemigo, fue también llevada al holocausto por el propio Perón, que volvió al país con una idea de juventud a corregir, tal cual expresara el propio 21 de junio de 1973, luego de Ezeiza: ‘Tenemos una juventud que está mal encaminada...’ O como diría sin ambages, en la reunión con el gabinete del 21 de junio de 1973 en Gaspar Campos, según recordara el ex ministro Jorge Taiana: ‘para salvar a la Nación hay que estar dispuesto a  sacrificar y quemar a sus propios hijos’(248)(pag103) (Taiana J.op.cit.2000). Palabras del General, que hasta donde sabemos no poseía hijos.

La responsabilidad guerrillera

Iniciamos este balance por el accionar de Perón, pues pese a que ya nos hemos referido a la irresponsable visita que Quieto y Firmenich realizaran a Madrid antes del segundo regreso de Perón (La Esperanza Rota, De la Campana,2005), no hemos contabilizado accionar grave alguno de ninguno de los grupos guerrilleros entre el 25 de mayo de 1973 y los hechos de Ezeiza, más allá de algunos secuestros y el Devotazo. Hecho éste último que de ninguna manera puede interpretarse –pese a lo que aun hoy señala la derecha peronista- como ‘accionar subversivo’ y sí, como justicia del pueblo por liberar a sus presos. De cualquier manera, estos hechos no pueden justificar Ezeiza.

En la obra antedicha, hemos desarrollado en extenso nuestra tesis –que no es sólo nuestra- que carga en Perón la responsabilidad clara por los hechos del 20 de junio de 1973. Si bien no creemos que dichos hechos, justifiquen las terribles provocaciones que la izquierda armada –peronista y perretista- realizaría luego de los mismos; corresponde cronológicamente ubicar que el primero que pegó fue el anciano General. A sabiendas seguramente, de que ‘sus muchachos’ caerían en la trampa como lo hicieron, y podría liquidarlos –y junto con ellos a Cámpora y su gobierno- de un solo golpe. Perón sabía además, que Cámpora no haría nada para evitar su accionar, aun en conocimiento de que Perón se moriría en poco tiempo. El Tío jamás enfrentaría al General. De la misma manera cabe preguntarse ¿qué habría ocurrido, si cómo proponían algunos sectores de la Tendencia, no se debía  concurrir a Ezeiza, o al menos no disputar en absoluto ningún lugar en la marcha, dejando que el golpe de la derecha peronista cayera en el vacío? Sin embargo –y Perón lo sabía-, estaba en la dinámica de los hechos que ello no ocurriera.

De cualquier manera, hubo quienes –Envar El Kadri, Gustavo Rearte, Bernardo Alberte, Juan Manuel Abal Medina, Agustín Tosco, el general Carcagno y muchos más- aun descontentos con la forma en que Perón se hacía del gobierno, entendían que no había que enfrentarlo y que por el contrario había que buscar la forma de transformar en organización, el enorme poder del campo popular, que debía prepararse para enfrentar el inmenso agujero negro que se produciría -a no dudarlo- a la muerte del Viejo. Sin embargo la irracionalidad –y el accionar hábil de la inteligencia militar, manejada por la CIA y el MI5- llevó a las dos organizaciones político-militares a atacar con acciones armadas descabelladas e injustificadas, al gobierno Peronista, elegido dos veces en seis meses, con el mayor consenso obtenido por partido alguno desde 1955.

Perón fue elegido Presidente en elecciones libres, limpias y puras con el 62% de los votos en primera vuelta, cifra no alcanzada aun por ningún dirigente político argentino. Si bien sus métodos, y el cambio en 180 grados de su discurso del 21 de junio de 1973, no eran gustosos ni agradables, su política económica, su ubicación internacional y estratégica, no dejaban dudas que su gobierno era un golpe de timón a las políticas de la dependencia y del control oligárquico, llevadas adelante desde 1955. Hoy resulta claro que conducciones más maduras –y más enraizadas en el pueblo- habrían comprendido la necesidad de buscar una tregua y un acuerdo con el anciano General, que seguramente, éste gustoso habría acordado, pues era el papel que deseaba en su último tramo de vida. Sin embargo, ni Santucho –ni el resto de sus compañeros de la conducción restringida del PRT-ERP- ni Quieto ni Firmenich –ni otros en la conducción Montonera- pudieron o quisieron pensarlo así. De tal forma, el último intento de gobierno de Liberación Nacional, del siglo XX y lo que va del XXI, se desarrollaría no en los marcos de un Frente de Liberación nacional ampliado como proponía –no con los mejores modales, es cierto- Perón, sino en los marcos fraticidas de una guerra civil entre sectores populares que debían estar unidos frente a un enemigo poderoso, agresivo y acorralado en el resto del mundo.

Como gran mérito del General debe ubicarse, que a diferencia de su Primer gobierno, esta vez Perón pasó por arriba de la ahistórica conducción del PCA, y buscó el acuerdo con los soviéticos directamente con ellos –a través de Gelbard- para completar la industrialización y la infraestructura estratégica y energética de la nación. No de otra cosa se trataba el plan Perón-Gelbard, llamado Plan Trienal, y que nos hubiera puesto a la cabeza del desarrollo industrial independiente de América Latina; con el campo Socialista europeo –en 1973, dieciséis años antes de su colapso-, como compradores privilegiados de nuestra industria liviana a cambio de alta tecnología, industria pesada, infraestructura y desarrollo energético para completar nuestro desarrollo, por lo que restaba del siglo XX. Así, la Argentina ocuparía hoy con creces, el lugar de Brasil. Nuestra población sería de no menos de 45 a 50 millones de habitantes, y seguramente  tendríamos un pueblo próspero, alimentado, saludable, educado  feliz. Cuando Leonid Brezhnev expresó en Moscú a Gelbard, en 1974: ‘allí donde vaya la Argentina irá América Latina’, sabía de que hablaba.

También lo sabían los Estados Unidos, que al mismo tiempo, apoyaba incondicionalmente a la dictadura brasileña, pactando con sus ‘gorilas’ militares y empresarios el desarrollo de un Brasil industrial, bajo control de las multinacionales, y, sin poder sindical, ni beneficios sindicales ni sociales por un largo tiempo. Un Brasil de las multinacionales que contrapesara la Argentina Estatal Peronista. Kissinger respondió a Brezhnev, casi en los mismos días: ‘allí donde vaya Brasil, irá América latina.’ Esta vez para desgracia nuestra y de muchos pueblos, Kissinger ganó la pulseada, no sin una clara intromisión imperialista en nuestro suelo, tal cual lo preanunciara el académico británico-canadiense H. Ferns, con cuya expresión terrible comenzamos este libro y con una matanza de varios cientos de miles de latinoamericanos.

El tiempo de los Setenta terminó. Se llevó a Perón, a la generación revolucionaria y produjo la mayor derrota del pueblo argentino después de Pavón, devolviéndonos al estado colonial. La inmolación de la juventud revolucionaria, a través de su autodestrucción y del accionar genocida y terrorista de  unas fuerzas armadas -que también decidieron autodestruirse, asumiendo su parte del deseo de Ferns, transformándose abiertamente en fuerzas de ocupación de su Patria, con su pueblo como enemigo-, nos han  retrotraído a situaciones que habían sido superadas durante el período 1945-1975. En el exterminio de la generación revolucionaria, en la destrucción del movimiento obrero como corazón y médula de la organización del pueblo argentino, se puede entender que la nueva rebelión del pueblo argentino, que pusiera fin a esta etapa de derrota, la de diciembre de 2001, no encontrara un sostén político en que apoyarse y finalmente fuera heredada por una nueva reformulación liberal-keynessiana del Peronismo.

Al ser exterminadas las dos principales expresiones construidas por el pueblo en el largo ciclo 1955-1975; es decir, el Peronismo Revolucionario y la Izquierda Revolucionaria, lo único que estaba en condiciones de salir al encuentro de ese potente y magnífico –como lo han sido siempre las rebeliones de nuestro pueblo, desde 1780 a la fecha- movimiento popular expresado en ‘piquetes y cacerolas’, era la vieja izquierda sobreviviente de la derrota de los Setenta. La vieja izquierda en sus distintas vertientes –comunistas, estalinistas, trotquistas, maoístas y todas las combinaciones posibles- ya estaba incapacitada de generar nada nuevo, en 1973. Por eso fue superada por la llamada Nueva Izquierda que originara las dos formas revolucionarias a que hacíamos referencia. Producido el estallido, ni el PC, ni el PO, ni el MST, ni el PTS, ni el PCR, ni las miles de siglas más que podemos seguir invocando, estaban en condiciones de entender de qué se trataba. No se trataba de discutir como pasar de ‘1905 a 1917’, o de ‘Febrero a  Octubre’ en Rusia, como proponían exaltados jóvenes militantes del PO, del MST, del PTS, del MAS ante multitudes de vecinos, que los contemplaban azorados, sin saber a qué se referían.

Vecinos que se retiraban de las Asambleas Populares espantados por las discusiones sobre Trotzky, Lenin o Lunacharsky. Asambleas populares y piquetes, que habían logrado juntar más de cuatro millones de personas en las calles de Buenos Aires y el conurbano, espantando a Donald Rumsfeld -por entonces ministro de defensa de George W. Bush- quien proclamaba horrorizado: ‘El problema de la Argentina, no es la crisis financiera. El problema de la Argentina es toda esa gente en la calle’. No se trataba de Lenin o Trotzky, sino sólo de  pensar en Castelli, en Artigas, en Moreno, en Yrigoyen , en Alem, en Perón, en Evita, en Ongaro, en Tosco, que habían ocupado esas mismas plazas en otros momentos de lucha del pueblo, en reclamo de su libertad. Se trataba de recordar aquello que había expresado alguna vez, Antonio Gramsci: ‘los pueblos marchan con toda su historia encima y suelen retomarla allí donde la dejaron...’ Ello era tan evidente en las marchas y barricadas porteñas del 19 y 20 de diciembre, que las mismas se realizaban en los mismos sitios que en  1945 o en 1970, que casi causa vergüenza recordarlo. Se trataba  simplemente de eso pero... como expresara Rodolfo Walsh, en un documento citado al final de estas páginas, la izquierda argentina, en todas sus variantes, no podía siquiera pensarlo...

 
Una nueva hora americana...

Hasta diciembre de 2001, los Setenta eran asignatura pendiente, a posteriori de la rebelión del 19 y 20 de diciembre, de alguna manera son historia. Una nueva generación, aportó más de 40 muertos para acabar  con la infamia en el gobierno y devolvernos algo de la Patria, aunque más no sea por la simple reaparición de la categoría Pueblo. Hemos señalado reiteradamente, qué cuando la provocación gubernamental y de la corporación política en su conjunto, contra la nueva expresión del proletariado argentino –el movimiento piquetero- en el Puente Pueyrredón, en junio de 2002, el pueblo respondió con una madurez tal vez superior al accionar de los años Setenta. Dando a entender que de alguna manera los graves errores producidos por las fuerzas populares en los Setenta, habían sido procesados en su esencia por el pueblo profundo.

Podríamos conjeturar, que si la provocación del duhaldismo de junio de 2002, se hubiera producido en los Setenta, los Patriotas Santillán y Kostecky estarían acompañados por un número mucho más alto de víctimas. Y lo peor, el duhaldismo, el menemismo y el resto de la partidocracia gravemente herida en diciembre de 2001, hubiera conseguido su objetivo, ilegalizando y reprimiendo al movimiento piquetero. Habríamos caído en la provocación y el poder, hubiese logrado militarizar la situación, tal cual reclamaba entonces a los gritos toda la dirigencia política del modelo neoliberal. Incluidos muchos que hoy se llenan la boca con frases altisonantes de pueblo y que armaron a  los asesinos de Darío Santillán y Maximiliano Kostecky.

De tal forma, una nueva etapa histórica, es recorrida por nuestro pueblo y las masas indoamericanas. Desde el Carachazo, el Santiagazo y el levantamiento zapatista, atravesamos una nueva etapa de rebelión de los pueblos americanos. Transitamos una nueva época histórica de profunda madurez revolucionaria. Una de las etapas mas contundentes y profundas que ha vivido el continente, sino el más profundo, desde los tiempos de Túpac Amaru o la Revolución de la Emancipación. 

La rebelión de los Andes, corazón del Inkario, habla de un sacudón de la entraña americana. Simbólica y estratégicamente es de tamaña importancia que la Patria de Bolívar, encabece una nueva rebelión del continente. Tampoco es menor, en su sentido histórico más profundo, que la Patria de San Martín sea un importante aliado –junto con Cuba, Ecuador y Bolivia- del proceso Bolivariano. Es mucho más que un símbolo, Argentina y Venezuela por su propio peso pueden decidir un nuevo futuro continental, tal como soñaran Miranda, Castelli, Bolívar, Moreno y San Martín.

No habíamos vivido una situación similar, desde la gran Revolución iniciada el 25 de Mayo de 1809 en Chuquisaca y concluida en la batalla de Ayacucho en 1824. Con una diferencia: en esta oportunidad Brasil está de este lado, no hay que insurreccionarlo desde afuera como propusieran Miranda, Castelli, Moreno, Bolívar y Dorrego. Y ése, no es un hecho menor, es tal vez trascendental. Es nuestro deseo que estas páginas puedan servir para comprender –si ello fuera posible- el nexo existente entre aquellas luchas maravillosas de los setenta, y nuestra terrible derrota, con las luchas del presente, sirviendo de nexo generacional. Tal vez, fuera bueno recordar  aquello que memoraba Antonio Gramsci, en el sentido de que ‘la historia del presente es la política del pasado y la política del presente es la historia del futuro.’ O como señalara Marc Bloch: ‘Las edades son solidarias y la incomprensión del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado, pero inversamente, el pasado puede comprenderse por el presente.’ Conocer el pasado sin disfraces nos permitirá, tal vez, vislumbrar el futuro.

Alberto Jorge Lapolla, Buenos Aires, diciembre de 2006

 
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Lista de librerías donde conseguir el último Libro de Alberto J. Lapolla sobre los años 70, 1974-1977:

Los Hechos y las Razones.

De la Muerte de Perón a la Muerte de Rodolfo Walsh.

Capital Federal

Librería de Las Luces          Avenida de  Mayo 979    Tel. 4343-6216

Librería Deshoras                 Avda. Córdoba 1541   Tel. 4813-1902

Antigona ‘Liberarte’            Corrientes 1557     Tel.   4372-8342-8457

Nuestra América                  Rodríguez Peña  466      4373-667

Obel Libros                          Corrientes 3190               4382-3190

Libros La Cueva                  Avenida de Mayo 1127  Tel. 4384-5012

Tu Regalo                            Segurola 279 Cap. Fed.   4672-6918

Crime                                  Lavalle 985

La Plata

Lenci Libros                    Diag. 77  Num 521

Cadena de librerías El Aleph

Córdoba

 Librería Espartaco                Deán Funes 80 Local 10 Galería Cabildo

Hace ya unos cuantos años, preparé un envío de REDH con noticias y denuncias llegadas de varios países de latinoamérica, se me ocurrió ponerle como título "Resúmen Latinoamericano, fecha tal" ...

Al cabo de unos minutos, me escribieron tres Compañeros (cada uno como reacción espontánea, sin coordinarse), para explicarme que ellos estaban desarrollando un emprendimiento que justamente se llamaba "Resúmen Latinoamericano", y que era importante para que ese proyecto se consolide, que el nombre referencie claramente al espacio. Es decir, (con muchísimo respeto y muchísimo cuidado, me preguntaban) si yo podía evitar titular mis los mensajes de REDH con la etiqueta "Resúmen Latinoamericano" ...

Por supueso que sí!, en esa época "Resúmen Latinoamericano" se enviaba por la red (como ahora también), y si bien recién empezaban, yo los recibía, los conocía. Al leerlo uno advertía que se trataba de un  proyecto serio y que iba a tener continuidad. Me pareció fantástico que lo protejan de esa manera, y delató el cuidado y la fuerza con la que lo llevaban adelante ... Entonces, mi poca imaginación para titular los mensajes, esquivó de buen grado el "Resúmen Latinoamericano" y lo transformó en "Aportes al xx/xx/xx" ... :)

Ese espíritu de l@s Compañer@s se mantuvo constante, y "Resúmen Latinoamericano" no solamente se consolidó en la red, sino que sumó experiencias en otros medios. Hoy nos llega el aviso de nuevos  canales de comunicación para acceder a sus entregas. Conociendo bien 'lo que cuesta' en términos de tiempo, energía e imaginación, llevar adelante este tipo de espacios, es un orgullo ver lo que han logrado. Por esto lo comparto con este destaque...

Va un gran abrazo para el Compañero Carlos Aznárez y el equipo de RESUMEN LATINOAMERICANO,
y el "ahora no hay excusas" para los que hasta ahora no han accedido a sus contenidos :o)

Un gran abrazo,

Carlos D. PÉREZ
cperez@redh.org
Coordinador de REDH
Red Solidaria por los Derechos Humanos

(En Belgrano, Buenos Aires) encuentrosfilosoficos@gmail.com

Les informamos que nuestra actividad se desarrolla todos los viernes y sábados hace cinco años ininterrumpidos (en invierno y verano) y que el tema del el próximo fin de semana será:

" El valor de ser uno mismo”

Más abajo detallamos el contenido que tendrá la charla.

Es posible optar por cualquiera de estos cuatro horarios en los siguientes días. En las cuatro oportunidades se repite la exposición teórica:

La entrada es de $20 y, además del acceso a la charla, incluye por completo el refrigerio de la pausa con deliciosas cookies artesanales, café, tés de distintos sabores y delikatessen varias.

Solemos repetir algunos temas al año.

Nuestro encuentro comenzará con una primera hora de exposición teórica en la que reflexionaremos sobre el valor de ser uno mismo. ¿Qué significa “ser uno mismo” para las sabidurías de Oriente? El ego y el ser: sus diferencias. ¿Qué es una persona inmadura para las filosofías de Oriente? El conflicto entre lo individual y lo colectivo. Individualidad e individualismo. El dandy como arquetipo del individuo moderno. Qué es la identidad, qué instancias la definen. Técnicas de reestructuración cognitiva para examinar la identidad. Las expectativas de los demás. La relación entre el pensamiento y las acciones. La relación entre el ser y el deber ser. Los mandatos y las prohibiciones. El coraje y el cambio. Confucio y el arte de deshacernos de lo que no nos sirve. Paul Tillich y el valor de ser uno mismo: su teoría sobre la dialéctica de la vida. El coraje de asumir las propias elecciones. Los riesgos. Dos cuentos orientales. Ejemplos de elecciones que expresan el valor de ser uno mismo. ¿Qué es el humanismo? La teoría de la autoafirmación de Spinoza. El hombre-masa. La diferencia entre individualismo y colectivismo. Los antiguos cínicos. La teoría de la elección de William Glasser. El deseo de controlar a los demás, la posibilidad de controlar la propia vida. La comprensión de los propios valores. Cómo se constituyen los valores en la infancia y cómo se adquiere la idea de identidad. ¿Qué es la moral post-convencional? ¿Cuáles son los criterios que nos permiten hablar de identidad?¿Cambia nuestra identidad a lo largo de la vida? La identidad y el estigma de ser diferente. Las clases medias y la objetivación de la identidad en una profesión. Simone Weil y la diferencia entre el “yo como objeto” y el “yo como sujeto”. Una definición de fracaso. ¿Qué es el “yo poyetikós”? Thomas Luckmann y la construcción social de la identidad. Las tres preguntas que configuran una identidad. La lucha por la autonomía. La identidad y la idea de “humanidad”. Bauman y la identidad en la modernidad líquida (diremos qué es la modernidad líquida). La experiencia de sentirse fuera de lugar en todas partes. El valor de ser uno mismo en el contexto de la búsqueda de nuevos colectivos que otorgan identidad. ¿Hasta qué punto estamos condicionados para elegir cómo hemos de vivir? El romanticismo, la bohemia y la expresión artística en relación al valor de ser uno mismo. La globalización y la construcción de identidades. Las identidades sexuales. Los mandatos de género. Los mandatos contradictorios. Qué puede aportarnos hoy la idea de los estoicos sobre “el valor de ser uno mismo”. Nietzsche y un concepto conflictivo vinculado con la autoafirmación: ¿qué es la “voluntad de poder”? Heidegger y Sartre y las ideas existencialistas sobre el valor de ser uno mismo. El miedo y la ansiedad en relación al valor de ser uno mismo: sus diferencias. ¿Por qué es preferible el miedo a la ansiedad? ¿Qué es la ansiedad existencial? El deseo de seguridad y el conformismo. La identificación con grupos. La autoafirmación a través de una identidad coleciva. Un análisis filosófico del coraje, una virtud fundamental para la vida.
Buda. Jiddu Krishnamurti. Platón-Sócrates Spinoza. Kant. Hegel. Mark Dombeck. Paul Tillich. Confucio. Nietzsche. William Glasser. Simone Weil. Thomas Luckmann. Heidegger. Sartre. Bauman

(Más abajo incluimos unos fragmentos sobre el tema)

Quienes lo deseen pueden solicitar la dirección y más información (sitio web con artículos periodísticos sobre nuestra actividad publicados últimamente y antecedentes académicos) a encuentrosfilosoficos@gmail.com

En cada encuentro, tras la exposición teórica haremos una pausa para el refrigerio que ya detallamos, y luego retomaremos con una reflexión conjunta bajo la sombra tutelar del antiguo ideal del diálogo filosófico. La entrada es de $20 y, además del ingreso a la charla, incluye por completo el refrigerio de la pausa con café, tés de distintos sabores, cookies artesanales de café, chocolate y avena y delikatessen.

No ofrecemos artículos sobre el tema en la web ni los enviamos por email: la nuestra es exclusivamente una actividad presencial en la que no es necesario tener ningún tipo de conocimiento previo de filosofía. Hablamos en un lenguaje muy accesible, ilustramos con ejemplos y humor. En el debate interviene sólo quien lo solicita. Se puede (y suele) asistir indistintamente solo o acompañado. La actividad es en Buenos Aires (en el barrio de Belgrano, en nuestra nueva sede), Argentina. Repetimos algunos temas recién un año después de haberlos propuestos para la reflexión.

Levantamos los mensajes hasta las 15.30hs del viernes y del sábado. No es necesario reservar pero sí solicitar la dirección física.

La exposición teórica está a cargo de la Lic. en Filosofía y Dra. en Ciencias Sociales (ambos por la Universidad de Buenos Aires) Roxana Kreimer, autora de los libros “Artes del buen vivir” (Filosofía para la vida cotidiana), “Falacias del amor (¿Por qué anudamos amor y sufrimiento?)” y “La tiranía del automóvil” (Los costos humanos del progreso tecnológico). El lenguaje utilizado en la exposición teórica es comprensible y prescinde de los términos rebuscados con los que a menudo es asociada la filosofía. Nos preocupamos por ilustrar el contenido teórico con humor y con abundantes ejemplos tomados de la vida práctica.

La actividad se extiende durante dos horas y cuarto aproximadamente.

Incluimos unos fragmentos sobre el tema propuesto con la doble finalidad de ampliar la información para los que puedan estar interesados en asistir y para los que por diversos motivos no podrán hacerlo.

A menudo se llama loco al que comienza a actuar con otros parámetros de vida. Es llamado loco por los otros porque ya no vive, ni piensa ni hace lo que quieren los demás. La “locura sagrada” es una expresión existente en muchas tradiciones espirituales: la cábala, el sufismo, el hinduismo, para aludir al estado de conciencia de quienes viven una suerte de borrachera de amor, de lucidez, de poesía, de visión, de libertad interior, de realidad. El “loco sabio” es un arquetipo análogo al de la locura sagrada pero en versión pagana, sin tintes místicos, dentro del cual podría enclavarse el filósofo cínico Diógenes “el perro”: en su caso, borracho de libertad frente a lo externo y lo socialmente valorado y asumido. Muchos psiquiatras meterían a todos los locos sagrados y a los sabios locos en un centro psiquiátrico y los atiborrarían a aloperidol. (Mónica Cavallé)

Hoy la mayoría de las agresiones no apuntan a producir un daño físico sino a afectar al otro en su identidad.

La dicha de elegir una identidad la mayoría de las veces se ve opacada por el miedo. Max Frisch definió a la identidad como el rechazo de lo que los demás quieren que seamos.

Nos sentamos en círculo y a las reuniones asisten entre treinta y sesenta hombres y mujeres. Por lo general se trata de personas con curiosidad por la filosofía y por la reflexión compartida. Asisten también gran cantidad de profesionales de diversas disciplinas que no necesariamente tienen conocimientos filosóficos previos ni experiencia en grupos de reflexión filosófica. Los esperamos con un gran entusiasmo por la posibilidad de rescatar la antigua práctica del diálogo filosófico como un instrumento creativo para ampliar nuestra perspectiva sobre diversos temas con el fin de contribuir a al bienestar individual y social.

CAFÉ FILOSOFICO (Buenos Aires, Argentina)
Un espacio para reflexionar sobre las cosas importantes de la vida.